如何提高共感力？》显密的相关文章点评

www.gaoxiao88.net

（1）与其他人，如工作或生活的朋友、亲戚、家人一起练习对对方谈话内容的反应，试着把他们所说的话的意思讲明白，检查一下你是否理解了其中含义。

　　（2）试着去想象在各种各样的情景下，你所要帮助的那些人们对你讲述他们的事情，要想象得就像你做了电视录像一样。试着把他们的经历用准确的图像在你的脑海中显示出来。

　　（3）如果你不能运用视觉的思维，那么就在想象中运用你正在读的一本小说中的某些关键词来代替——用你所能想得到的所有词汇来描述这个人和他对你讲述的各种情景。

　　（4）努力使你自己有关情绪方面的词汇变得更为丰富，应用字典、小说、电影或其他材料，以便你能说出任意一种感情像什么一样。

S.Cormier和B. Cormier提出了运用言语传递共情的几种具体手段：
　　（1）表示内心的理解。不仅要表示咨询者能够准确地理解来访者的问题，而且还要表示你愿意站在来访者的角度去理解他的问题。理解的愿望不仅包括对来访者个体的理解，还应包括对他的世界观、环境、社会政治情况和文化背景的理解。如，咨询者尽力去理解来访者的生活背景，去澄清、探询来访者的经历和各种情感。

　　（2）讨论来访者认为重要的事情。通过询问和陈述，向来访者表达你很清楚对来访者而言最重要的事情是什么。你的反应要与来访者的最基本问题建立起联系。这一反应要简洁，直指来访者的思想和情感，并关联到来访者的问题与烦恼。

　　（3）运用语言反映出来访者的情感。这个方法有时被称做可交换或基本共情。

　　（4）使用言语连接或补充来访者表达不明确的信息。共情也包括理解来访者内心深处的想法和观点，特别是当这些想法没有被说出来或表达得不明确的时候。按照Rogers的观点，“治疗者是如此地深入到别人的最隐秘的世界，以至于他不仅能够认清来访者意识到的信息，甚至还能认出那些在意识层面之下的信息”。为了扩展来访者的参照系统以及引申问题的含义，咨询者要通过表明理解了来访者所做的暗示或推断来连接或补充来访者的信息。这种方法有时被称做附加共情或高级共情。其中要运用外推式逻辑推理，以帮助咨询者辨认出线索，形成想法，并综合相关的信息。

如何提高GMAT阅读速度之慢的原因GMAT

　　一般，gmat阅读速度慢，主要有这几点原因：

　　1. 是否回去定位，如何定位。我发现自己gmat阅读速度慢的原因之一，在于回去定位。这种定位不仅是细节题，包括宏观类的主题题、态度题。

　　细节题回去定位大家都理解，主题题有时也要定位，因为文章逻辑曲线七拐八弯了好几次，在做主题题时，可能需要很快地回看一下文章整体的flow。例如，文章先介绍了对一种现象的解释，又介绍了一种的解释;这时可能需要很快地去看一眼文章描述这几种解释的概括性句子，从而决定主题到底是“介绍一种现象的几种理论(并列重要)”，还是“介绍一种现象的新理论(重点是新理论)”。

　　发现这个问题以后，我就尽量在gmat阅读理解备考中训练自己主题题不要回去定位，读时留意，因为最后考试时4篇里一般至少有3篇是要考主题题的。

　　而细节题有时候能够不定位，凭印象做，但是我发现为了保证正确率，最好的方法还是回去定位。所以对于细节题，我的方法是读文章时尽可能读懂每一句话，但是不要追求记得太细;例如一看到大列举，我决不会跳过(以免影响理解，你看过我写的JJ就会知道，我从来没有跳读过，什么都至少读过去)，但也决不会去记得太细，只需记得这里为什么列举了、大概列举了什么就行了。

　　对于细节题，适当做笔记，就是提炼首字母，如人名、地名、年份。这需要做纵向比较，对出题点敏感，(这一点NN们说得很多了，我就不罗索了)。

　　2.
还有一类易耽误时间的原因，是对错误选项的理解。因为从A读到E，你不由自主会对A到E都进行一下思考，这样错误选项排除得慢，就会耽误时间。而排除得慢的原因，是因为往往错误选项确实在文中出现过，对记忆有干扰。

　　我把题目分类型，然后归纳一下错误选项的特点。以主题题为例，错误选项可能是1)以偏盖全，只写了某段的主题;2)用词错，如明明讲理论 theory，它用
explanation，明明是
strategy，它用method(这个请参看第三点);3)重点错，例如长篇大论地引用了一个实验，其目的是为了证明一个理论(理论本身可能只在文章开头闪现了一次，但是为全文定了调子)，但选项说是为了解释这个实验。等等等等。以文中提到的两个对象的对比题为例(例如问它们有哪点相同)，错误选项可能是1)明明它们不同的方面，2)根本没有提到过的方面，3)不同的方面说对了，但内容说反了(比方说他们年代相同，但明明他们都是古代的，说成他们年代都是现代的)……一旦你熟悉了错误选项的类型，就敢凭正确选项的那一处定位，毫不犹豫地否定错误选项，而不是把错误选项出现的地方也去定位一下。

　　3. 对抽象词的理解。我举一个简单的例子，如果作者对文中老观点全盘否定，可能主题题会用dispute、point out
flaw;如果作者承认老观点也有道理，那主题是supplement(补充)、extend(延伸)、introduce
several(介绍几种)、qualify(有保留地界定)……在我的总结过程中，会加深对gmat对哪些类型的思路用什么词。类似的词很多，从名词如strategy/
method，动词如define/contrast等等，做完题分析时，想想这些词都是什么意思，为什么用在这题这篇文章是贴切的、不贴切的，肯定非常有帮助。

　　4.
最后的最后，通过JJ，事先了解背景理论。有时候慢的原因，是文章介绍的那个东东很难，而gmat文章比起真正的原文来说都很短，要用非常概括的语言表达一个复杂的事务。如果你对这个东东已经有理解了，那就会好理解得多。

　　这里有一个极生动的例子。本月JJ中有一题，讲一种叫“共感”的疾病，这种病的症状及其诊断方法本来就超难。(我先解释一下，这种病就是说，有一种人，天生的听觉、视觉、触觉等等感觉是连在一起的，例如，他们听到不同的数字，眼前会浮现出不同的色彩，如5是红的、2是绿的。这种病长期以来，科学家都是不了解也不相信的，觉得这样人心理作用自欺欺人。一直到60年代，人们才开始慢慢了解这种病，而且发明了一些方法去确诊，他们是心理作用，还是真的和正常人不一样。有一种方法叫pop-out(跳出)，就是给他们看一堆密密麻麻不规则排列的数字，都是黑白印刷的，但是其中的数字不同，例如一堆5中，夹杂着一些2，这些2刚好排列成三角形。我们正常人看起来，就是一片数，费好半天劲也看不出区别;但因为他们眼中的不同数字是不一样色彩，他们能很清晰地看出一片绿色的5中，有一个红色的2组成的三角形pop-out(跳出)。通过认出这个三角形的反应时间，就可以判断这个人是否真的能“共感”。)

　　你想想，用英文说“有一种disease叫XXX(一个不认识的单词)，科学家们用pop-out的方法来关判断病人(many
5s(用s表示复数)中2s能否pop-out)”，这么抽象怎么能理解呢?(除非大牛吧?)但是如果你看了我上面那段说明，再看看这幅图，你马上就知道什么是pop-out了。

　　所以最后的最后，没有办法的办法，就是通过JJ中的关键词，把背景资料学习一下。我这次就尽可能把48篇JJ都google/wikepedia了一把。但是，这并不能直接帮助你做题，因为题目还是紧扣考试文章本身的，做题目所要求的细节在背景资料中根本没有(这是我在考试中的实际体会)。但是通过JJ，可以帮助你排除陌生单词，帮助你理解特别难理解的问题。这里顺便补充说明一下，我考前把JJ都google/wiki了，但是在实际考试中，发现作用并不大，题目内容本身越难，这种工作作用越大。而我考到的，只有最后一篇论述对象本身略有点难，其它都难在句子结构故意复杂、逻辑思路故意曲折、题目像逻辑题(要求推理)。如有其它疑问，欢迎继续锁定我们的频道！感谢阅读！

最近有不少读者来信问及禅与密的关系问题。这个问题在中国近代佛教界曾引起了一场比较大的争论。此处向读者推荐的这篇文章是当年冯达庵大阿闍黎（1887－1978）应《圆音》杂志社之邀请而写的。该文刊出后，禅密之争遂止焉。“禅密两宗，皆一乘教。息脑运心，宗要无异，上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资，迷则每相争”。“密宗依般若波罗密而上求，禅宗依般若波罗密而下化”。“密宗原资禅宗而向上”，“禅宗可资密宗而速成”个中妙旨，读者须虚心参究，方得真实利益。在人间：还有一个重要的信息，参见：显宗和密宗的差别在什么时候消失慈诚罗珠堪布；登地以后，显密就没有差别了！堪布慈诚洛珠开示。文后附冯达庵先生文章推荐阅读！禅宗明心见性与密宗即身成佛 (冯达庵大阿闍梨) 禅密两字，皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资，迷则每相争。根机所限，不克同归於悟；孰能消其争端？然因指见月，大有人在。兹篇所谈，虚心参究者，未始无真实利益。基本之辨，先当料简两宗本旨：（一）禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗。（二）密宗本旨，与金刚波罗蜜相应。未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。古云；“不揣其本，而齐其末；方寸之木，可使高於岑楼”。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论。真正学者应知抉择。一乘教所以超出三乘教之上，端在实际明心见性。禅宗即专向此道用功。六祖答智常云：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通；万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”（注一）此诚三乘一乘分辨处也。耳目之所及，而虔诵佛经，是谓见闻转诵即声闻类．尽思维之能力，而贯通教义，是谓悟法解义；即缘觉类。自利利他，广行六度，是谓依法修行；（此四字含义未周须言外见意）即菩萨类．以宗家眼光观三乘，抒其心得，自符真理；不必拘于常途义释也。万法尽通方法具备，是明心之极致。一切不染，离诸法相，是见性之妙徵。统归无所得，即般若波罗蜜多；（见大般若经）斯人一乘之道矣！明心极致，斯“万法尽通万法具备”。此惟谈其功能，实际如何？尚须彻究。所谓心者，由非指有形之肉团心，亦不局无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心。一切染净法皆从此出，即法界总体。此心普摄一切法，而恒自如如，随种种角度观之，若有无量无边性种。性种各自开发，幻出无量无边有情之身；各以相当据点为自心，仍然各摄一切法。人心者，於人道中取据点为自心者也。以各摄一切法故，则人人之心同普法界总体之所寓；未尝欠缺。吾人若能洞明自心，则全体大用当下历然，与诸佛境界无异。达摩（直指人心见性成佛）之道，即依此理而建立。六祖（万法尽通万法具备）之言，办按此理而断定也。是性特徵，则“一切不染离诸法相”。此固兼谈殊胜境界，然所谓以性，景况又如何？仍当彻究。夫见性者，明心之实习过程也。无实习功夫而泛言明心，纵符正理，不过比量；三乘教摄，必须舍离意识，痛下苦功，以发自心本具佛性。心光乍明，即自心佛性发越之动机；是为见性之始，从此方踏上一乘阶梯。此见即庵摩罗识清净见分；心光则洁净相分。是为初关景象。虽上阶梯，脚跟未稳，尚须绵密用功，达摩云：“外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。”开悟之后，如到此境，庶几安住一乘门内矣！尔时心之全体，隐具图相。—一属性，不妨随缘流露於圆相之中。对於六尘，确能一切不染，离诸法相。是为重关景象。然犹未脱内识分剂。尽离内外识，乃真一无所得。於无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。见性工夫至此，则转身入世，随问而答，随境内作，无不妙符实际，巧叶机宜。禅门以此为末后句。然必重关坚固，日然消归此境，脚跟方稳。如其未固，逐尔撒手；则应事接物，每被赖耶识把持。学人欲成禅宗善知识，非穷尽明心见性工夫，勿彻参也。禅密之异宗趣，在透重关后分途。（在人间：初关、重关、牢关）平等开展，心体朗然；观察融通，性理历然；二空真如所显之圆明，藉示菩提心妙相。从此归於无所得，即与般若波罗蜜相应。依此三昧，泯入涅盘妙心（注二）；任运应世，自身等佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密，即身成佛，是为密宗宗趣。禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义？则须讨论。夫佛身者，一切种智阐发极致之结晶体也。常途教法，任一“种性”皆从经验上熟习之。种性无量无边，故经验之事亦无量无边。历无央数大劫，经验犹未能备。如届圆备，则得一切种智．此智有名大圆镜智，为果位法身之主体。平等性智洞开之，妙观察智条理之；成所作智变化之；总汇於一切皆空之法界体性智；五智法身於焉具足。彰为妙相，内证则显自受用身；外表则显他受用身。而就众生缘之所近，随机流现种种变化身，斯乃成佛正义也。然常途须历不思议劫数而后成，密宗谓能即身实现。究凭何种方法？实现何种佛身？此固学人所当精研者。法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知；后者乃众共感。所以其感者，众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽，接受力薄耳。若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受力？则三密加持之道也（注三）。行者于自心圆明中，取有缘之佛为本曾，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同修者若具相当根机，个见尊身赫奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。下此只见行者趺坐坛中而已。本尊已常现前，进一步则融入已身；自成尊形，与肉身不相妨碍，此导非具（莲花眼）不能见。他人偶得见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身、须待上品悉地成就之时也，虽已成就，无论现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。法华会上诸垂迹尊者，如舍利弗，须菩提等，夙曾示现应身；仍授记若干劫后始有机缘成某某应身佛；正以众生共业关系，未易随时成熟故。学者闻密宗即身成佛之义，或以为当显示三十二相为众生所共见者，误会耳。上品悉地成就，得受用身，是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满，固成完全要用身，若分十六生习之，现在惟专修金刚萨埵特性，到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符即身成佛之义矣！成佛之时，无论完全局部，十万诸佛法流必集中於其身。而能摄受全体佛性一一保持之者，乃金刚波罗蜜菩萨特性。无此特性，则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。（见大日经疏）禅宗行者，以达般若波罗蜜为到家；未达者只在半途。两宗宗要，不惟相通，更可谓禅为密因。换言之：“密宗原资禅宗而向上。”禅宗透关不易。所谓择宗正机，能有几人？则有方便妙法焉。盖先以旁机资格，仗三密加持力，修成月轮观；由此归於般若波罗蜜，即升正机也。此不惟密宗殊胜之方；禅人苦参不得要领，正不妨籍以透关。换言之：“禅宗可资密宗而速成。”两宗既属相资。绝无可争之处。起争者，识执用事耳；六祖云“若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无争，争即失道意。执逆争法门，自性入生死。”此乃弘扬一乘者应取之态度。良以一乘妙道，贵由心悟，非口舌所能辩也。起争之人，所执不一，而以空行二见为普通病态。略举其要以终篇：（一）执空见者，不契离相会性之旨。一味遮遣，乃至执“恶取空”为正性。此等学人，辄犯“毁谤密宗”之过。（二）执有见者，不契即相会性之旨；一味取著，乃至执“影像境”为真相。此等学人，未免“玩忽禅宗”之失。是篇为解答善友之问而作，注重禅密异同。适可而上，不涉厂论。海内有志，若由此发生兴趣，欲具体参究者，可取拙著《佛教真面目》观之。（注一）常途以缘觉乘只究小乘教义；此乃通诸大乘。六祖之意，以专凭意识解释教理而不能发明心光，概名中乘也。准此推之；徒从又字言说讨活计者，虽高谈《法华》《华严》，仍属缘觉摄！惟遵大乘教法而实践之，方称大乘行者．然未能明心见性，只归三乘之列，不足以称一乘，益必於灵活心中会得佛性而运用之，庶足当一乘之名耳。（注二）菩提心与涅盘心之别：一明朗，一寂静。明心见性，即如实了知自心理致。《大日经》云：“云何菩提，谓如实知自心。”是明心见性工夫，即开发菩提心之道也。释尊传禅於摩诃迦叶，示之曰：涅盘妙心。为六祖“一无所得”之本。是禅宗以菩提心为根据，涅盘心为究竟，可知矣！马祖判二徒曰：“藏头白，海头黑”；赵州赞投子曰：“我早候白，伊更候黑”：白喻菩提心；黑喻涅盘也。密宗志求实证佛果，依菩提心单发一切种智，以达金刚后心；非若禅宗趋重应用。申言之：密宗依般若波罗蜜而上求，禅宗依般若波罗密而下化。（注三）任何佛种，原具众生心中。埋没太深；无从开显。加持者，请佛各以强大法流，冲动行者心中相当种性而提挈之。自心如能先现圆明，则圆明之上自现一种炽盛妙性。提挈之法，恒以相当手印施之。以能密起佛身种性，名曰身密。佛种既起於心；虽净光无量，而浑然未划。不加滋润，难以敷荣。於是以妙观察力，称其性理，播为真实言音。此真言出自佛口，能密播意当，故有口密之名，无相，惟显特性。微细开展，容有未周，性相不二，不妨籍相启性。是故身口二密外，尚须相密。意密者，佛以清净意显示依正庄严：盖籍妙色表佛德也。行者以身密提挈自心原具佛种；为加持力之大本。口意二密，循佛口佛意之活用而顺应之；则加持力之增上者也。所谓三密加持之道，要领如是。

搞笑吧

如何提高共感力？》显密的相关文章点评

相关参考：

相关评论

相关话题

搞笑吧

如何提高共感力？》 显密的相关文章点评

相关参考：

相关评论

相关话题

如何提高共感力？》显密的相关文章点评