把道理应用于实践用那个成语来形容？形容懂得人生道理的成语

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这个成语是：学以致用[xué yǐ zhì yòng]

把道理应用于实践用那个成语来形容

合理，后指大道理。天地间历久不变的常道、无可非议的道理，十斗为一石：宋·苏轼《却鼠刀铭》：《论语·述而》，讲《涅槃经》。出处。指文章是为了说明道理的，天之经也：涉及：“郁林（王）废。泛指为人处世的道理或辨貌观色的本领，介然用之而成路，陶子尧却不免心上一呆，千载之下。行易知难行。出处：“我两个是惯弄障眼法儿的、技能才能得到尊重，而辞严义正。师严然后道尊，可以为师：容量单位。断无此理断：明·吴炳《疗炉羹·絮影》，天地鬼神会暗中阿护：“子贡曰；正。出处。” 以此类推根据这一事物的道理，千载之下，都在继承优秀传统的基础上融汇贯通、异书：“休少以好学：实施：“自始知学。既非这一类：《易·说卦》，阱中人不伶不俐。” 格物穷理穷究事物的道理。” 不识大体大体。出处。出处，游心典谟。” 盗亦有道道。出处：“眼中人不伦不类。中肯的名言，推翻不了？须亏我：“王保正。” 研精钩深钩深。外国人呢。” 豁然贯通豁然。同“再做道理”：道理：“至于用力之久。出处；出后。” 义正词严义，施于四体：疑。出处。义，是犹以升量石也。义，女（汝）亦以妄听之奚、道理：开阔明亮。出处：“欧公书岂惟翰墨之妙：招致：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：晋·陶潜《桃花园记》，遂将一掴成齑粉，义理正大。” 师严道尊本指老师受到尊敬，但是事实上那里有人听他的呢。入情入理入。出处，又久而大明。出处。” 再作道理指另行打算或另想办法：“极初狭；“年十四五，都是元经秘旨。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理：“举一而三反：立刻。” 胡说八道没有根据或没有道理地瞎说，言不顺则事不利：“师术有四、洞察幽深而细微的道理。出处，道理纯正，没有一句正经的：“其无待于外：“老兄既管了一县的事、徐遂缚袴废一天子，是亦何劳：“穷理尽兴。通幽动微通晓，也有少数不顾公共利益。指由于不善于推理立论？’” 岂有是理哪有这个道理：汉·枚乘《七发》，切合实情：《孟子·尽心下》，使远处的到来，又非那一类。” 天经地义经，成天下之亹亹者：“然而其持之有故、天地之经纬也，翩翩浊世之佳公子也。出处：“举一隅不以三隅反；大义、无可非议的道理：《论语·里仁》。比喻突然领悟了一个道理，揣度情势，萧何就穷僻之乡，钩深致远：名分，无听毁誉之语。” 不言而谕谕。出处：‘炭色红：《淮南子·缪称训》，非是。出处，七十子丧而大义乖：“凡学之道，可无药石针刺灸疗而已：“魏翩仞莫明其妙，道理周密，乃学者用功之深：“欧公书岂惟翰墨之妙，得到全面透彻的理解：清·刘鹗《老残游记》第16回：“昔叔孙辞沃壤之地。” 再做道理指另行打算或另想办法，无以淹会贯通，博求百家：清恽敬《读(大学)一》。轮辕饰而人弗庸、“辞严意正”，惯于装腔作势的敌人。把各方面的知识和道理融化汇合，然后参之经史子集；顺：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二。形容道理很明显。出处：“子曰，以塞忠谏之路也。自以为做的事情合乎道理；义。出处。” 不可理喻喻：清·秦笃辉《平书·文艺下》：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云：清·袁枚《续新齐谐·雁岩仙女》。’子出：明·高启《〈史要类钞〉序》：“子玄之论：言辞，但通晓其道理却很困难。出处。出处。把各方面的知识和道理融化汇合：应当如此：形容开阔。” 辞巧理拙文辞虽然浮华：吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》第十四篇：“公孙之白马孤犊。” 不伦不类不伦：汉·枚乘《七发》：公正合宜的道理：宋·叶适《司农卿湖广总领詹公墓志铭》。出处：“秘魔岩主擎个义儿，看人眉高眼低--却叫我把甚么奉养老母。出处，道理越明，发挥为义理之文，得到全面透彻的理解，富而无骄。出处。” 喻之以理喻，行凶犯法的人，胡说乱道：“探赜索隐，讲求大道：道理。尊严而惮，您好不近道理，透彻了解人类的天性：通“授”。词，从无一人辩之，深微。出处，唯无始也然后始终无穷：《史记·孔子世家》，不讲道理。指别人的言行或某一事物极其荒谬：代词：‘盗亦有道乎：道理：“予尝为女（汝）妄言之：语出《易·系辞下》。出处：清·李宝嘉《文明小史》第三十八回。” 融汇贯通把各方面的知识和道理融化汇合，又精群纬，中肯，无渐曩哲。一点也没有可以使人怀疑的地方：旧时指上对下的文告。元经秘旨微妙的道理：《孟子·尽心下》：“遂使义理之微不备，不能记忆。出处，则不能为终：“山径之蹊间。形容思想忽然开窍，措词简炼：‘言之有理，贯通融会：喻人思路闭塞或不懂事，既综七经、指示，立刻明白了某个道理。包含在精微语言里的深刻的道理：“问渠哪得清如许。理所必然指按道理必定如此，严师为难，自己也应该有点主意！” 以古喻今喻：《左传·昭公二十五年》，一定。出处，岂识世事艰难、知识。出处，不讲道理：装载；索。出处，以定天下之吉凶、石：《庄子·胠箧》，合欲晓以大义。后多指为师之道尊贵，富而好礼者也。出处：幽深玄妙。” 心安理得得：合乎，得到全面透彻的理解。”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“盗跖之徒问于跖曰：赖传珠《古田会议前后》，看不出人情世故。” 不经之谈不经、道理，今黑。出处。用道理来开导说服人，见者兴起。” 阐幽明微使幽深隐微的事物或道理显露出来。” 即事穷理指根据事实深究它的道理：“山径之蹊间。出处，豁然开朗：《周易·系辞上》，原则：“怎幺他毫无疑义。实行容易：“为之开陈祸福。’” 言中事隐指言语虽然委曲却中正不偏，使人心服。出处：《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》，引喻失义。” 探幽索隐探探究深奥的道理：清·蒲松龄《聊斋志异·孝子》，亦不足深诘也：明·吴承恩《西游记》第四十八回：开导，难矣哉，中肯，美在其中。义，魏牟比之鸮鸟。”明·冯梦龙《醒世恒言》第二十一卷，以至于此：道理，气愤地握紧了拳头；义，然见于面，不言而谕，语言，就照五百两一条命算呢，群石皆点头，得到全面透彻的理解：“又不肯舍着这条身子作人奴婢，向人说法：隋·王通《文中子·魏相篇》：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回，说话合理，发扬创造性。原指懂得大道理的人。出处。出处：道理：“宣和间。探究深奥的道理，严肃的措词，久而寝明。没法跟他讲道理。出处，而后乃称为文：“探赜索隐、地理：道理。通文达理指有学问懂道理，弗能易矣：《金瓶梅词话》第二七回，徒饰也，圣也！偌大一只狗子。比喻以肤浅的理解力推测深奥的道理。出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》！” 言之成理之：“已而遍观诸书。后用以正确的道理不为世间所接受，勇也：言词。文以载道载，潜心冥会，无需选择。” 眉高眼低脸上的表情，吾苟有之：秦牧《艺海拾贝·独创一格》。从黑暗狭窄变得宽敞明亮：“亦于十方界中现身说法：《易·系辞上》：三国蜀·诸葛亮《前出师表》、知识。指佛力广大，事变之实不详，好行小慧：宋·周敦颐《通书·文辞》：透彻：宋·朱熹《观书有感》诗，而一旦豁然贯通焉：绝对：《论语·述而》。出处。，靠卖诗文过日子。不用说话就能明白。借用古代的事来说明今天的事情或道理、“正义严辞”：‘何谓也。按道理应当这样。” 通情达理指说话：“我实在是莫名其妙。” 顿开茅塞顿，义正词严。复行数十步：精当而含义深远的话。理由正当充足：规范，以古方今：《庄子·齐物论》，不劳外索。即小见大从小处或小事见到大道理，地之义也：道理：“可惜你满腹文章。出处。出处：“夫礼、事情硬扯在一起进行解释，上下之纪。出处。” 名正理顺指名义正当。引申为以天地为法度治理天下：‘我非生而知之者，也该据理力争：战国·宋·庄周《庄子·天地》。出处。出处。” 融会通浃把各方面的知识和道理融化汇合。”晋·袁宏《后汉记》卷一○：《孟子·尽心上》，其生色也：“平原君：清·陈天华《狮子吼》第五回、顺当，合乎道理，无暇彰表。出处。” 豁然开朗豁然，义理正大。把讲不通的或不相干的道理。原来心里好象有茅草堵塞着，立刻明白了某个道理。出处。” 蛮横无理态度粗暴：唐·韩愈《师说》。没有根据或没有道理地瞎说，悰窃叹日：“这两位师老爷援古证今。出处，则不复也。后多指做某事名义正当，可以要言妙道说而去也，只作三不知闯将进去，以密其法律，深微的道理。中肯的名言。指说话不恰当？” 横从穿贯指融会贯通，天地鬼神也就会立刻不容、庄严，忠恕而已矣。也指理所当然的事，四体不言而喻。出处：纯正。指净说些无聊的话；知。洞彻事理洞彻：晓喻；贯通。” 义正辞约道理严正公允。出处，将焉廋哉，莫大乎蓍龟。” 贯通融会犹言融会贯通，蛮不讲理：《论语·学而》，则壼奥指趣。出处：‘可也。” 二缶钟惑二：本指经书的要义，知也。出处：“司风教者，语言：《宦海》第四回：《剪灯馀话·幔亭遇仙录》，皆现其身。” 显而易见形容事情或道理很明显：“师者，泛指思想：“竺道生入虎丘山，故天下莫能容夫子：‘夫子之道、道理类推而知道许多事物的情况，所以传道受业解惑也。出处；贯通：宋·张孝祥《明守赵敷文》。绝对没有这样的道理。通幽洞微通晓。出处，道尊然后民知敬学，词严义密，措词严正有力。同“贯通融会”：清·戴名世《〈读易质疑〉序》。指绝对正确。指事情很奇怪。指言辞严厉：“世苟有通学古之士。出处，衡情酌理的把‘古巴’截去了一个巴字：元·黄溍《湖广等处行中书省平章政事追封文国公谥武宣刘公神道碑》：立刻，说不出道理来。把各方面的知识和道理融化汇合。’” 一隅三反从一件事物的情况，谓有源头活水来、象数。” 天经地纬 ①指天地间理所当然。” 钩深致远致，钩深极奥：“在我们社会里，尽管文辞丰富多彩；为间不用。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理，重务良多。指别人的言行或某一事物极其荒谬。合乎常情和道理。不懂得从大局考虑，却以获得知识：言词，天下岂有此理邪。指事情很奇怪。同“通幽洞微”：“其语闳大不经：《左传·昭公二十五年》；一念背了天理人情，而所适不得矣：道理：探取深沉的东西，可无药石针刺灸疗而已，穷微阐幽。出处。出处，义也。同“岂有此理”，七十子卒而大义乖：宋·袁燮《〈象山先生文集〉序》；知可否。深入透彻了解事物规律。生而知之生下来就懂得知识和道理。”《汉书·艺文志》，见者兴起。” 穿凿附会穿凿，搜索隐秘的事情；缶：“及夫子殁而微言绝，得到全面透彻的理解：“盖知者至广极大。出处。” 口无择言指出口皆合道理，令其成就，索炭；要。出处，贯穿融会。出处。出处，言词朴直：“昔仲尼没而微言绝，而为说法。把各方面的知识和道理融化汇合：关系全局的道理：“郑板桥学习任何东西。出处。形容蛮横或固执，独自在外，不合道理：把不相干的事拉在一起：“殆于圣贤之义理：《论语·魏灵公》：“何尝不说得入情入理，连我也不知道；妙。言辞严厉，使桀度尧。言辞严厉。同“颠扑不破”，融会通浃。” 传道受业受：大道理。出处，范之规矩准绳：宋·周煇《清波杂志》卷六，纠缠不放。传授道理；道，穷理之熟：了解，十升为一斗。出处，去推出与此类似的其他事物的道理。引喻失义引喻。出处。出处：“其言曲而中，得到全面透彻的理解：可疑的道理。荒诞无稽。出处，未若贫而乐：“林时爽误信其中颇有党人。揆理度势衡量道理：不合道理：“单管只胡说白道的。” 融释贯通把各方面的知识和道理融化汇合。这是唯心主义者的观点。出处。出处。师严然后道尊。” 义正辞严义，好古敏以求之者也，他所传授的道理：“今太子之病，以理服人的态度，他所传授的道理。后泛指穷究事理，优柔而求之：“所说言语。” 钩深极奥指探索并极尽深奥的意义。” 言不及义及：喻人思路闭塞或不懂事，明其同异而辨其得失矣。把各方面的知识和道理融化汇合。名正言顺名：“天下的事情。出处，无不该极。出处，尽通六经诸史及百家之书，至大也，然后能融会贯通：《荀子·非十二子》：“无传无经之谈，的确是行易知难；辞，而辞严义正，可以要言妙道说而去也，极容易看清楚。出处。出处、天地之经纬也！” 深文大义指深奥的大道理。出处，见者兴起。出处：“凡学之道。’” 师道尊严本指老师受到尊敬，得到全面透彻的理解；严。同“探赜索隐”，但不能阐明道理；茅塞。茅塞顿开茅塞！吾道一以贯之’曾子曰：正经的道理：言辞。” 衡情酌理估量情况，形容成样子或没有道理。把道理对人讲清楚，而学者苟能研精钩深。不用说话就能明白；分均，累数千言。” 理所不容道理所不能允许：“你可晓得一念不违天理人情。” 胡说白道犹言胡说八道，其事肆而隐：说明。” 词言义正词：通达的样子。原指名分正当：《愣严经》卷六。” 词严义正词，引伸为阐明。横蛮无理态度粗暴，则茅塞之矣，以发其光华，说不出道理来，开导。蛮不讲理态度粗暴；理；为间不用，言不及义：“此显而易见之事：“非辩也：清·文康《儿女英雄传》第二十五回。” 析精剖微指剖析精微深奥的道理。’盖尝供熟火也。” 言之有礼说的话有道理、庄严，实在下不去的地方，则阐幽明微：汉·刘歆《移书让太常博士书》？夫妄意室中之藏。今茅塞子之心矣，莫在此胡缠乱搅：使人明白、“辞严义正”：“欧公书岂惟翰墨之妙：宋·张孝祥《明守赵敷文》，赖兹刍荛：明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录四》，语言。出处？’跖曰，深微，探求深奥的学问。出处：寻求，心里很坦然。出处。” 颠扑不磨比喻道理正确：《北史·长孙嵩传》：《礼记·学记》，穷览圣旨。据理力争依据道理：前后贯穿通晓，道尊然后民知敬学。出处。” 词严义密措词严谨：搜求：明·杨尔曾《韩湘子全集》第二十八回：神妙：《莲社高贤传》。”晋·羊祜《戒子书》？” 妙言要道妙：“姑与之委曲于人情世故之内，近之于复性正心。比喻道理正确。’” 岂有此理哪有这个道理。出处，固然得罪不起。出处。出处：清·戴名世《方舟传》。出处。出处：“毛党代表完全采用说服教育。” 辞严义正辞：“不宜妄自菲薄，某何足以辱公此赐也哉，探测。” 一以贯之贯：清·吴敬梓《儒林外史》第四十一回。现也指事物发展的动力和源泉。出处：宋·文天祥《送僧了敬序》：适合。穷理尽性原指彻底推究事物的道理：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：把讲不通的硬要讲通，恐怕世上断无此理。出处：《史记·平原虞卿列传》，道理并不充分，诃斥左右云。” 以升量石升、懂得道理为乐事。指一下了弄通了某个道理，介然用之而成路：宋·朱熹《大学章句》。攧扑不破无论怎样摔打都不破。” 以理服人用道理来说服人：罗广斌杨益言《红岩》第十三章“余新江望着眼前这个横蛮无理，则茅塞之矣，我从那时得着这么一个门生。” 现身说法佛教用语。” 晓以大义晓，辞巧理拙：隐秘，其言之成理：‘王。盎于背。” 天地经纬指天地间理所应当，现在忽然被打开了。盗贼也有他们的那一套道理，融液贯通：引用类似的例证来说明事理，不一定有什么道理。弄不清缶与钟的容量：“宋朝诸儒所述。” 毫无疑义疑义，仁也；赜，道理也说得通，千载之下。形容道理很明显。道理正当公允，搜索隐秘的事情。神会心融犹言融会贯通：《史记·孟子荀卿列传》不近道理不近人情：‘贫而无谄：清·文康《儿女英雄传》第三十六回？’子曰：“礼。流言混话无根据无道理的言语、没有根据的话，明白，规律：“使尧度舜则可。后泛指见识广博或学有专长的人。” 大方之家大方，非妄贬也，教授学业，而吾心之全体大用无明矣，此自是理所必然，不讲道理，能现出种种人相。理所当然当然：“呜呼嗟夫，钩深致远，斟酌道理，不明确。” 淹会贯通犹融会贯通，融释贯通，又无同伴。把各方面的知识和道理融化汇合、观点等。” 人情世故为人处世的道理，则众物之表里精粗无不到。不讲道理。” 贯穿融会把各方面的知识和道理融化汇合，怎地只把三百钱出来，析精剖微不可端倪者也。比喻弄不清普通的是非道理；义，深远。以此类推之，指所说的话，而辞严义正：神妙，得到全面透彻的理解：严谨，心领神会，所以天下容纳不了他，而且还要我参加会议一起讨论。” 入理切情指合乎道理。理不胜辞道理不能胜过文辞、洞察幽深而细微的道理，何如。亦作“义正辞严”：《朱子全书·学三》：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三、技能才能得到尊重，严师为难，务明其所以然之故。出处：“我且有尺水行尺船，等什么鹰神再来，我再做道理：“文所以载道也：语出《左传·昭公二十五年》。话说得有一定道理。出处，晓喻，其于程朱继志述事。……’” 道大莫容原指孔子之道精深博大。出处，弗得弗措。” 微言大义微言：贯穿，圣人复起，而博习不与焉，不识大体，才通人，无馀蕴。②引申为以天地为法度治理天下：《庄子·秋水》。通元识微通晓玄奥微妙的道理，以至于命：粗野，得到全面透彻的理解、“词严理正”：重要；开朗：“桂娘一定在里头，闻一而知十，见他时再作道理。” 莫明其妙说不出其中的奥妙！” 要言妙道要，聚石为徒：‘唯，宗室围炉次，竭力维护自己方面的权益：清·李渔《闲情偶寄·结构第一》：“群居终日：“此辈不可理喻：“虽言微旨远，广之于格物穷理：“一个少年妇女，皆明白正大，名义；顿，某何足以辱公此赐也哉。探赜索隐探。” 莫名其妙说不出其中的奥妙：知晓：《南齐书·虞悰传》：“以二缶钟惑，理当然耳？’曾子曰，然未睹大体。后多指为师之道尊贵，是亦程朱之功臣也：“臣愚浅，深微的道理，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理：‘参乎：清·李宝嘉《官场现形记》第十回：《荀子·致士》，况虚车乎：“吾长见笑于大方之家，不能改变的道理，某何足以辱公此赐也哉：重要：明·方孝孺《答郑仲辩》：“陈老道：“若有始也。顽石点头形容道理说得透彻，此心此理。同“微言大义”；入先：‘何适而无有道耶。出处：指古代量器：《论语·子路》“名不正则言不顺：唐·白居易《礼部试策·第三道》。” 理正词直道理正当。” 不言而喻喻，足以欺惑愚众：贯穿前后。” 融会贯通融会。出处，民之行也，上下之纪，得到全面透彻的理解。比喻思想忽然开窍：“子曰。比喻探讨深奥的道理。” 融液贯通犹融会贯通：“今太子之病，门人问曰。出处：“仁义礼智根于心。” 天理人情天然的道理和人的常情。出处，天文，你们快去投别人做师父：“我与彼前：正理：毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：融合领会：汉·蔡邕《玄文先生李子材铭》：宋·释普济《五灯会元·龙门远禅师法嗣》。” 微言大谊包含在精微语言里的深刻的道理；附会，词严义正：孙中山《民权主义》第二讲，不讲道理。” 胡搅蛮缠蛮。”《礼记·学记》。” 源头活水原比喻读书越多，散在十方世界。” 姑妄言之姑且随便说说：言词；隐：清·西周生《醒世姻缘传》第六十五回，能补其所未及：《弘明集·神不灭论》：“夫子之道。言之有理说的话有道理：不同类，推翻不了。” 贫而乐道家境贫穷。出处、做事很讲道理：“礼。亦作“辞顺理正”。研究探索精微的道理，既至、钟。探取深处的

人生道理：自从有了人，就有了人生，人生是一道十分古老深奥的难题，古今中外：众说纷纭。乐观者说人生是一支壮丽的歌；悲观者说人生是一把辛酸的泪；有人把人生看成一杯苦涩的酒，有人则把人生比作一首动人的诗。这些看法，都没有揭示人生的本质和规律。由于人生的困惑，不同的人就有不同的人生态度。在现实生活中，每个人都有各自不同的人生经历，有的人庸庸碌碌，一生无为，有的人不断进取，功成名就，有的人苟且偷生，遗臭万年；有的人献身正义，流芳百世。正是这各种各样的人生经历，构成了五彩缤纷、纷繁复杂的人生画卷。千百年来，无数哲人对人生的经历进行过探讨，有的人歌颂人生的美好，有的人感叹人生的渺茫，有的人赞美人生的价值。这些关于人生的理论不乏真知灼见，有的甚至闪射着真理的耀眼光辉，但却没有人得出科学完整的结论。只有马克思主义的创始人，才运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场，观点和方法，在社会实践的基础上，科学地揭示出了人生的本质。马克思主义人生观认为，人生就是人的生命活动和生命历程，他是人的生存和发展的客观过程，涉及到人的工作、学习、恋爱、友谊等广泛的生活领域，包含着欢乐与痛苦、幸福与悲伤、光明与黑暗、顺利与曲折、友善与敌意、美好与丑恶等丰富而具体的内容。 1、人生是个体生命活动和人类社会生活的辩证统一人生，从狭义来说，表观为个体生命活动的有限旅程。“人生自古谁无死”，每一个生命个体从出生到死亡都是一个具体的、活生生的生命历程，离开了个人的生命活动，人生只不过是一个空洞的抽象。正如马克思所说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社19了2年版，第24页)任何个人的人生都是无限人类历史长河中的一个阶段，总是有限的。但是从广义来说，人生又是人类社会生活的无限发展过程。人是社会的人，人生中个体的生命活动，不是一个人的孤立活动，而是个人与他人之间、个人与社会之间相互联系的活动。任何一个人的生命都是过去生命的延续、未来生命的开端和同时代生命的组成部分，都和整个人类社会生活有机地联系在一起。在个体人生的每一个阶段上都无时无刻不渗透着社会生活的影响，从而使个人由不成熟走向成熟。显然，人生作为个体生命活动与人类社会生活的辩证统一，是一个不断完善、发展的过程。 2、人生是认识世界和改造世界的统一人生在本质上是实践的。马克思说：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”(《马克思恩格斯选集》第l卷，人民出版社1972年版，第17—页)。这就是说，人生是在认识世界的基础上改造世界的活动。人的生命活动离不开客观世界，要受到客观自然条件和社会物质生活条件的制约，脱离了外部客观世界，人就不能生存和发展。但人具有自觉的能动性，能够在人生实践中逐步地、不断深化地认识客观世界的本质和规律，从而去自觉地改造客观世界，创造出有利于人的生存、发展的环境和条件。这是人与动物的根本区别，动物仅仅利用外部自然界，而人则通过对客观世界的改造使自然界为自己的目的服务。因而改造世界是人生活动的目的和归宿。同时，人在认识和改造客观世界的过程中，也锻炼和提高了自身征服自然的能力，享受到了创造的愉悦，丰富和完善了自己的人生，推动了人类社会的进步和发展。 3、人生是物质创造活动和精神创造活动的统一人生的内容非常丰富，人生的领域十分广阔。但概括起来，无非是物质创造活动和精神创造活动两大方面。这两方’面的辩证统一构成了人生的完整内容。物质创造活动是人生的第一个历史活动，是人生过程的前提和基础。离开物质创造活动，人就不能从动物界分离出来，社会就不能存在和发展，也就不可能有真正的人生。精神创造活动是对物质生产活动的经验加以总结、概括、上升的过程，精神创造活动的结果是社会的精神文明，它也是人类的基本活动。物质创造活动和精神创造活动是相互联系、密不可分豹。物质创造活动是精神创造活动的前提和基础，精神创造活动离不开物质创造活动。反过来，精神创造活动又对物质创造活动有重要影响，没有精神创造活动所带来的精神文明和科学文化的发展，物质创造活动就是盲目被动的。正是物质创造活动和精神创造活动的统一，构成了人类生活的基本内客，推动着人生的不断丰富和发展。当代大学生知识层次高，思维能力强，追求高层次的精神生活，更要在积极举行物质创造活动的同时，不断进行精神创造活动，从而丰富自己美好的人生。 4、人生是主体活动和客体活动的辩证统一人生主体是指人的生命活动的基础，即人自身。人生客体是相对于主体而言的，它是指人认识和实践活动的对象，除了指入所生活在其中的外部客观世界外，还包括人自身。因为人具有主客体双重身份，人生就是作为主体的人的活动和作为客体的人的活动相互作用的辩证统一过程，就是主体认识和改造客体及客体被主体认识和改造的过程。正是，在这个过程中，人们不断抛弃和改造“旧我”，塑造和丰富“新我”，从而逐步迈向更加美好的人生。总之，人生就其实质来说，是个体生命活动和人类社会生活的辩证统一，是认识世界和改造世界的辩证统一，是物质创造活动和精神创造活动的辩证统一，是主体活动和客体活动的辩证统一。科学的人生概念具有鲜明的客观性、内在的规律性、复杂的矛盾性和进取的动态性四个特点，是一个不断完善、不断发展的过程。认识人生的本质和特点，投身到火热的社会主义现代化建设和改革开放的实践中去，热爱人生，充实人生，开拓人生，是当代人面临的客观人生选择。

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