非洲的民间传说故事非洲民间故事有什么

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人类从哪里来，现在的研究表明，人类是从非洲走出来的。

非洲大致分两块，北部非洲和南部非洲，划分基本是以撒哈拉沙漠为界限的。北非的文明程度更高，埃及就位于北非　

这样古老的地方，自然是有很多流传的故事，简单分享几个吧

大象的起源

大象拥有极高的智商，因此砍巴人认为他们一定是从人类而转变而来的。

相传，一个十分贫穷的人去请教一个叫Ivonya-Ngia的善人如何减轻他的痛苦，他拒绝了善人救济他的礼物---牛与羊，而选择问他如何能使自己变得富有，那名善人给出了一个奇怪的回答，他给了那名穷人一瓶膏药让他涂在他妻子的虎牙上，然后等牙长长了拿来卖钱。

他照着善人所说的去做了，果真他的妻子长出了一双硕大的牙，于是他拿到集市上卖，意想不到的是，他居然用牙换回了一群的牛羊。可是他的妻子拒绝了他再次拔牙的请求，于是她的牙越长越大，她的身体也越长越大，皮肤变得也越来越糙，终于他们的草房容不下她，于是她冲出了他们的房间，而奔向森林，成为了一只大象。当他的丈夫找到她时，她已经繁殖了好多只健康的小象，在丛林中自在地游荡。

马达加斯加吃人树

在马达加斯加流传着这样一个故事，有一种树是会吃人的。

看似平常的树，当人靠近的时候，它们会张开树皮将人直接生吞。被吞进去的人不会立马死去，由于惊恐会挣扎并发出哀嚎。听到声响的亲属和朋友在树外面能看到和听到所有的动静，但是却无法施救。

只有唯一的一种方法可以拯救，那就是用钱收买啄木鸟，用啄木鸟锋利的嘴拙开树干，将受害人解救。

这其实和捕蝇草差不多，估计也是由此演化出来的故事。

基库尤人的魂魄

生活在肯尼亚山的基库尤部落了，人死以后，魂魄会变得毛骨悚然，如果死者是被谋杀，死魂恩格玛会紧随杀人犯直至杀人犯被折磨得自投罗网。

年纪越大的死者，越值得敬畏，他们死后，会为他们举办更为隆重的仪式，来取悦他们的魂魄，不过万幸的是，不太重要的人的魂魄，并不总是那么危险。

约鲁巴人死而复生

尼日利亚约鲁巴人认为，人死后会以转世的方式复活，而这个转世的新生命，无论是在相貌上还是性格上，都会与死者有着千丝万缕的联系，如果新生的男孩与他的祖父相似，那么就会命名为Babatunde。而女孩则命名为Yetunde.

当濒死之时，死者的灵魂会通知他的亲属，来告知他们自己即将的去向，更灵异的是，他们认为，如果人在很年轻时死亡，他的魂魄会飘到另一个村落继续生活下去，甚至可以娶妻生子，而不被人发觉。之后他又以同种方式死去，而他可爱的妻子，可能永远也不知道他的丈夫是一个鬼魂。

oi病疾巫师

在西肯尼亚埃尔贡山生活着的苏客人，是一帮勇敢的猎人和武士。

相传他们的部族是十九世纪移居于此的强大Massai-Samburu的后代，他们决定放弃以往不停征战的生活方式而选择在kerio山谷息事宁人的牧人生活。

在他们的信仰中，他们认为疾病以及痛苦的根源都在于oi,病疾巫师的掌控，他有法力能降魔驱妖，当祭祀施法来去除恶灵时，他会来带走清空患者的房间。当人死后，死者的亲友会在埋葬死者后，刮面而表达对于死者的思念，之后搬离死者房屋。这样的仪式会持续到下一轮新月升起之时。而对于游牧民族的苏客人来讲，这样的流浪已经习以为常。

●最勇敢的人
从前，有一个女人，她有一个宝贝儿子，名叫哈桑。他身强力壮，天不怕，地不怕，所有认识他的人都知道他的绰号叫“勇敢的哈桑”。
一天，哈桑决定出去见见世面，假如遇到比自己勇敢的人，就不再回来。他佩带上宝剑，马搭裢里装满了食物，向母亲告别后，就骑上马出发了。
他骑着马向前跑啊，跑啊……来到了沙漠中的一块空旷地。在哈桑停下来烤面包的时候，只听“轰”的一声，从地上出现了一个大黑洞，从大黑洞里冒出来一个黑巨人，他气势汹汹地要哈桑把烤面包都给他！哈桑望着那个巨人并不惊慌，拒绝交出面包。
“那么，我就不得不杀死你了。”巨人说着，向前逼近了一步。
哈桑迅速抽出宝剑，在巨人还没有抓到他之前，就一把砍向巨人的脑袋。双方的斗争就这样继续着，哈桑一连砍掉了巨人的六个脑袋。当他砍掉第七个脑袋时，巨人轰隆一声倒在地上——死了。哈桑看到死者左小腿上有一处明显凸起，他割开后，发现一个小玻璃盒，里面装着七只活的翠鸟。他刚把盒子放进兜里，并决定去调查一下巨人所生存的世界。
哈桑到达洞底，发现自己到了一个宫殿般的庭院里，景色优美，空气凉爽宜人。穿过宫殿的各个房间，宫殿的富丽使他惊叹不已，认为人世间哪个国王的宫殿也比不上这里。
不久，他听到微弱的呻吟声。这声音把他引向一个小房间，里面有一个年轻貌美的姑娘被带子捆绑在床上。哈桑给姑娘松了绑，告诉她那个黑巨人已被他杀死了，现在，他要把她带回去。姑娘十分感激哈桑。她把黑巨人收藏财富的地窖指给他，两人装了几麻袋金砖和宝石，准备背回地面。
可是，就在爬到地面的中途绳子断了。哈桑被摔到了地下世界，再也上不来了。他一直掉进了一个更深的世界。他爬起来，走进了一个城市，只见那里的人们正坐在地上哭哭啼啼。哈桑心里纳闷，便上前打问原因。人们告诉他，这里有一个海神，每年都要找一个年轻貌美的姑娘当新娘，可害苦了老百姓。今年他要国王的女儿当新娘。因此，大家都很悲伤。
哈桑一听义愤填膺，请求人们把他带到国王女儿那儿去。
公主这时正孤独地坐在海边，闷闷不乐。他走过去坐在她的身旁，用好言安慰她。姑娘感谢他的好意，请求他快快离开，不然海神就会杀死他的。哈桑只是笑了笑。然后，他把头枕在她的腿上，叮咛她看到海神出现时，立即就把他叫醒。说完，他便悠悠入睡了。
姑娘轻轻地抚摸着他的头发，摩挲着他的面颊。他年轻英俊，公主非常喜欢他。突然，她发现海面上掀起一阵狂涛，只见一个异常凶恶的怪物风驰电掣般地向岸边奔来。她知道自己的灾难来临了，泪水涌出眼眶，从面颊上滚了下来，落到了哈桑的脸上，把他惊醒了。
哈桑二话没说，舞起宝剑向海神的头上砍去。但是连人家一根毫毛也未伤。他又轮起宝剑砍去，还是没能砍掉海神的脑袋。
“你在浪费时间，桑。”海神阴险地嘲笑道，“我不是像凡人一样死的。我的生命不在我的身上。”
“这么说今天非死在你手里了？”哈桑故意将口气变得软了一点，“既然我的生命已经完全捏在你的手里，再也没有机会泄露你的秘密，你能不能告诉我，你的生命在哪儿？”
“它附在七只活着的小翠鸟身上，翠鸟被装在一个黑巨人的腿上，他在上面一个世界生活。”海神夸耀地说。
哈桑马上想起他从杀死的黑巨人小腿上割下来的装着七只活翠鸟的小玻璃盒。他恳求海神给他一会儿喘息的时间，以便祈祷一番。海神同意了。他立即转过身子，从兜里掏出玻璃盒子，偷偷地将七只翠鸟掐死了。
他刚掐完，海神便轰隆一声倒下去了，浪花四溅，周围的海水一会儿就吞没了海神的尸体。人们把哈桑高高地抬在肩上，一直抬到国王面前，国王非常感激他救了女儿的性命，决定把女儿许配给他，并将半个王国一起赐给他。但是，哈桑都谢绝了。
“我唯一的要求是，”他对国王说，“你能运用你的权力和影响，把我送回到上面的世界里去，我是属于那个世界的。”“我将照办。”国王说。然后，他把最精干的巫师们召集起来，施展妖术，让哈桑飞到了上面的世界。
后来，哈桑带着姑娘和全部财产回到了家里。他的母亲见儿子安全归来，还带来了一个美丽的姑娘和一些财宝，又惊又喜，扑上来紧紧搂住儿子，亲了又亲，激动得流下了热泪。

唱歌、跳舞、听故事这类活动，在非洲人民的文化生活中地位十分重要。对非洲人来说，讲故事不是一种普通娱乐，而是一种教育形式。听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。

在一些地方，讲故事的人讲，听众也就参加进去。南非的拉姆巴人至今还保留着一种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些谣曲，而听众则伴以合唱。西非的爱维人也用这样的方式讲故事。爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事变得生动活泼。”

很多非洲民族，只许可在晚上讲故事。据19世纪中叶英国旅行家柴普曼说，科萨人白天是不准讲故事的。另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，北非柏伯尔人的某些部落群禁止白天讲故事的。每到晚间黑暗降临的时候，人们才点起篝火，聚集在一旁，聚精会神地听故事。 17世纪中叶，欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了20世纪。他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧，没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。因此，殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人，意为“灌木丛里的人”。

布须曼人的民间文学是19世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人布雷克记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼部落流传的故事，大都带有神话的色彩。一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。故事这样叙述：“古代有一个姑娘。有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的各种现象说成是普尔加神所使然。有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。……”布须曼人故事中的常见主角是蝗虫，蝗虫被认为创造了太阳、月亮和动物们。

霍屯督人的故事也是由布雷克记录下来的，大部分也是动物故事。他一度想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事。这一点并不是没有道理的。霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象=愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗=狡猾；兔子和龟=智慧、机敏……故事偶尔也以人为主角，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。祖鲁人关于英雄乌希古留密的故事，也是把人物与动物之间说成同类，事实上，班图语的词类分法里也是把人和动物归为一类的。

班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。

祖鲁人是班图人的一支，信仰一神教，认为神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。但是在祖鲁人的故事中，出现了巫师谷谷马戴乌、食人魔伊泽穆、英雄乌希古留密等等人物。

早期的祖鲁人说不清楚这世界是怎么回事，甚至不知道怎样理解它。他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，对这一切，人必须时刻加以提防。关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘和一个经验丰富的老巫婆生活在一起，跟她学到一些基本巫术知识。由于老巫婆一病不起，姑娘只学到一知半解。这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。

我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。

祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。他们的故事也反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜；蝗灾、荒年的发生，也给他们带来了灾难。因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。

斯瓦希里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。斯瓦希里动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。故事中的兔子称作艾布·努瓦斯。艾布·努瓦斯是阿拉伯古代诗人，以机智著称。斯瓦希里人把他的故事，改编成狡猾的兔子故事。由此可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦希里故事所发生的影响。

班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而斯瓦希里人的故事却大多发生在城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。故事的主人公多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。这种特点说明，斯瓦希里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。

像祖鲁人一样，斯瓦希里人流传着关于英雄人物的故事传说。他们关于利昂戈·富莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。故事发生在非洲东部沿海一带的一座城市里，利昂戈·富莫是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦，因此遭到陷害，不止一次被送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。就是在牢狱里他也毫不沮丧。每天都从铁栅里传出优美歌声，城里的人都聚拢来倾听他的歌唱。在最后一次监禁时，他的母亲用歌声告诉儿子，大人物想要杀害他。在对唱中，二人研究出越狱方法。一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的锯转给了囚犯。看守们把它交给了利昂戈，并且告诉他，死刑翌日执行。利昂戈请求允许他同人民和亲人告别。一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。利昂戈要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。他教给人民演奏乐器和跳舞。看守们被欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。在人民中间，传说着利昂戈刀枪不入。城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。利昂戈正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。”。外甥指望得到重赏，决定杀害利昂戈。利昂戈的敌人又把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。而利昂戈直到今天仍然活在人民的心中。人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。

撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了丰富发达的神话。这些神话中的角色是神。至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。他们关于雷的起源的神话中，出现了伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。

西苏丹故事中的主要人物是铁匠。铁匠是天体星球的锻造者，他锻造了月亮、星星和天。在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。这些恶魔绝大多数与人为敌。女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。

居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。

阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。他与人生活在一起，有人的特点和缺点。这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。这里集中了人的弱点的一面。我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。

关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太。非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。

居住在科特迪瓦的克鲁族，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。他们以农业为主。克鲁族的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。父子往往取不同氏族的名字。这种社会特点，在他们的故事中有所反映。如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争。

据曾到科特迪瓦和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔证实，克鲁族的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。克鲁族认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的克鲁族故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“克鲁族的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。”克鲁族像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在克鲁族文学中独成一系。尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。在克鲁族的传说故事中的尼阿米则大不相同。汉斯说：“他们常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。但这种说法对于克鲁族并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。”

居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。他们故事中最常见的人物是蜘蛛。爱维人的音乐、舞蹈别具特色。他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。这些歌曲不都是即兴编唱的。他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。

东苏丹和埃塞俄比亚的居民大多讲阿姆哈拉语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。东苏丹大部分是阿拉伯人。在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚就曾建立了基督教王国。14世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。如今阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。上面提到的艾布·努瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。

埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一，至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。在他们的民间故事中，我们还能看得见皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。”

吟游歌手在埃塞俄比亚很受欢迎。他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，19世纪末和20世纪初开始出版。埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。

很久很久以前，太阳和他的妻子月亮还住在地面上；那时，太阳经常去拜访他的好朋友水。有一天，太阳问水：“为什么你从来都不来我家玩呢？”水说：“如果你想让我来拜访你，你必须建一所很大的房子，因为我们水族的人非常多。”太阳和妻子月亮修了一所大房子，邀请水来。水带着他的人不断地涌入，太阳和月亮被水和他的朋友们挤得无处容身，最后只好跑到天上去生活了。
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作者简介
作者：埃尔芬斯通· 戴罗尔(Elphinstone Dayrell)，
作者埃尔芬斯通·戴罗尔是一位非洲民间故事和传说的搜集和整理者。

百科非洲，全称阿非利加洲，位于东半球西部，欧洲以南，亚洲之西，东濒印度洋，西临大西洋，纵跨赤道南北，面积为3020万平方公里，占全球总陆地面积的20.4%，是世界第二大洲，同时也是人口第二大洲。非洲大陆东至哈丰角，南至厄加勒斯角，西至佛得角，北至吉兰角。非洲大陆高原面积广阔，海拔500米-1000米的高原占非洲面积的60%以上，有“高原大陆”之称。海拔2000以上的山地高原约占非洲面积5%。低于海拔200米的平原多分布在沿海地带，不足非洲面积的10%。非洲大陆平均海拔为650米。由于长期种族冲突、热带疾病丛生、工业化引发的环境破坏，从前西方殖民主义，独立后腐败政权，使非洲成为发展中国家最集中的大陆，世界经济发展水平最低的洲，非洲一年的贸易总额仅占全世界的百分之一。通常所说非洲人指的是撒哈拉沙漠以南的尼格罗人种非洲居民，即非洲黑人。

非洲民间故事有哪些

非洲民间故事有吃人的怪物和勇敢的孩子、怪鸟斯、葫芦孩子、雷神的礼物、三个兄弟与三个女妖。
1、吃人的怪物和勇敢的孩子
某地有一个巨大的怪物，那里的人非常怕它，因为它专门吃人。有一次，他一下子吃了许多人、许多牲畜，他以为把已经可吃的都吃光了。可是他不知道，有一个妇人带着她的儿子躲在山洞里而没有遭难。
每当那个怪物出去以后，娘儿俩就悄悄地回到家里，把剩下的粮食拿点去吃。就这样，他们在山洞里活下来了，孩子也长大了。妈妈嘱咐他：“亲爱的孩子，你千万别出去。外边有一个怪物，他要吃人，这里的人差不多被吃光了，只有我们娘俩还活着。”
可是小孩子贪玩，这个小男孩做了一张弓、好多箭，溜出去玩了。回来时手里还拿了一只小鸟，指着问：“妈妈，吃人的是它吗？”妈妈连忙说不是，并不许他再出去。可是小男孩总是偷偷地溜走。
第二天，他又出去了，这一回，他打了一只羚羊，心想这总该是了。于是背着羊来到母亲跟前，说：“妈妈，那个把这里的人吃光的怪物，就是这只羚羊吧？”
“不是！不是！我的孩子。不过这只羚羊对我们是有用的，拿来，我们把它烧熟了吃。”从此，他每天都到树林里去打猎。各式各样的野兽都打到了。每次回到家里，总是指着打来的东西问：“这个是吗？”
可是妈妈的答复始终只有一个字：“不！”“别老是问那怪物的事，他已经把人都吃光了，这块地上只剩下我和你两个，能这样过日子就行了。”
后来她这样劝儿子。可是儿子不肯罢休，进屋去取了弓箭和长矛，拉着母亲和他一起爬上了一棵树，呆在上面，他说：“妈妈，我把怪物招来，打死他。”
“可别这样，我的好孩子，你斗不过他的。”“我就要招他来！”他下定了决心。于是他在树梢上点了火，那怪物看见烟雾，就跑来了。怪物说：“我以为这里的人都被我吃光了，想不到还留下了两个。”
“是啊！你还想把我们也吃掉，是吧？”怪物去拿了一把斧子来，对树上的男孩和他妈妈说：“快下来，要不然，我就把这棵树砍倒。”“你敢！”怪物着手砍了，他砍一下，小男孩就朝他射一箭，他再砍一下，小男孩再射一箭，箭箭都中要害。

那怪物砍不动了，知道自己已免不了一死，就对小孩说：“我死以后，你把我的小拇指割下，村里从前被我吃掉的牲畜都会从伤口里跑出来。把我的大拇指割下，那些被我吃掉的人也将重新回来。把我的脸割开，还有一个人走出来。”说完他就死了。
小男孩把怪物的大拇指和小拇指都割了下来，从两个指头的伤口里走出大批的人和牲畜。他又把怪物的脸划了个口子，从那里边也走出一个人。所有的人都回到了自己的村子里，住了下来。他也们都十分感激小男孩救了他们，就选他当了国王。
可是，那个从怪物脸上出来的人，却对别人说：“他为什么要把我从怪物脸上取出来呢？他必须把我重新放进去。哪里弄出来的，就放回哪里去。”
其余的人都批评他：“你怎能这样说呢？难道你以为他把我们从怪物肚子里救出来，是对你不利吗？”国王说：“别去跟他争论！到这个月底，我就把他放回去。从哪儿出来的，就从哪儿进去。”
国王种起烟草来了，因为他知道那个人喜欢抽烟。烟草快成熟时，国王在一旁看守。一天中午，那人来了，摘了一张烟叶，放在嘴里嚼着。国王看见，就说：“我的朋友，把烟叶放回原处吧！哪里摘下的，就在哪里装上去。”
那人说：“我不会。”于是国王就带他到村里去，让大家评评理。
“我提出一个要求，就是请这个人把烟叶重新放在原来的地方，从哪儿摘下的，就装回到哪儿去。他如能办到，我就把他放回怪物脸上的伤口里去，因为我是从那里把他取出来的。”
“我没有本领把取下的烟叶重新装上。”人们就对他说：“既然你自己没有本领把摘下的烟叶装回原处，那你怎么可以叫别人把你送回怪物的伤口里去呢？”
这个人不再胡闹了，跟大家一起和和气气地过日子。国王很聪明，后来也一直善于以理服人，赢得了人们的尊敬。

2、怪鸟斯
太古时候，尼布鲁城中有供奉恩立卢神的神殿，称为圣峰殿。这座神殿由一只叫做斯的巨大怪鸟守护着，它常看到恩立卢神和其他大神举行会议的情形。
这座神殿藏有一个神宝，叫做《天命书版》，拥有这个神宝的人才能支配众神和万物。斯鸟终日看守《天命书版》，不久就兴起想要夺取这个神宝，以支配众神和万物的念头。
有一天，恩立卢神脱下王冠放在王座上，准备要洗澡。斯鸟就俟机用它的大脚爪抓住《天命书版》，往遥远的故乡圣峰飞去。
恩立卢神和大神们知道这件事情，都不知道该怎么办才好。于是召开会议。天神对各神们说：“谁去把斯抓来，他的名就可以流传永久。”
各神都指名天候神雅达德去完成这件任务，但是，雅达德神对父神说：“任何人都无法到达圣峰，我怎么可以去呢？已经获得《天命书版》的人，又有哪位神敢抵抗他呢？况且，反抗的人都会变成和黏土一样。
各神听到这些话，都感到恐惧。他们选派了好几位神，可他们都说出跟雅达德神同样的话，众神就更感到恐惧了。最后众神只好再重新召开会议，大家都以沉重的心情商量各种对策，终于决定找住在深渊里的智慧之神叶亚来，听听他的意见如何。
叶亚神从深渊上来，在各神的集会中，说：“我去找可以去抓斯鸟的人。”各神听了这话，略微放下了心。然后，叶亚神就开始计划如何应战。
他为了说服自己认为可以去捉斯鸟的尼奇鲁斯神，就先亲近他的母亲玛哈女神，对她说：“你所宠爱的尼奇鲁斯神，才是最有能力的人，他可以用七种风作为武器，打败敌人。”
女神玛哈听了很高兴，就把她宠爱的儿子尼奇鲁斯神叫到面前来，对他说：“你为了我，也为了我所有的各神，去使用七种风作为武器，把恶劣的斯鸟抓来吧！我会用狂暴的强风帮助你。

生擒恶劣的斯鸟来，把它的喉咙割断。为了酬谢你，众神会赐给你几座城市，并且你的名声也将在各神之间永远称颂。”尼奇鲁斯听了母神所说的话，就决定向圣峰出发。他的母亲在他的战车上系了七种风的武器，尼奇鲁斯神就坐上战车，风尘仆仆地出发了。
尼奇鲁斯神在到达圣峰的附近碰上斯鸟，它的头上发出亮光，将各山照得像白天一样光亮。斯鸟对尼奇鲁斯神说：“我已经夺得了各神所有的权力，你怎么还敢来向我挑战呢？”
尼奇鲁斯神向斯鸟说：“叶亚神已经赐给我许多神力，我就是为了和你战斗而来的，我要把你打倒！”然后两个人就开始激烈地战斗，各神都来帮助尼奇鲁斯神，尤其是天候神雅达德，发出响亮的雷声，让斯鸟感到害怕。
尼奇鲁斯神拉紧弓瞄准斯鸟，向它射出苇箭。可是斯鸟对苇箭说：“苇箭回去吧！于是，箭又回到原来的地方，没有射杀斯鸟。因为斯鸟拿了《天命书版》，所以各神的箭都无法射中它。
雅达德神看到这种情形，就回去把战况向叶亚神报告。叶亚神便要他传话给尼奇鲁斯神，说：“不要退缩，攻上去！用强风一起吹向它的翅膀。用箭射断他的翅膀。抓住斯鸟把它的喉咙割断。”
雅达德神把叶亚神的话传达给尼奇鲁斯神，于是，原本对斯鸟的神力已经感到骇怕的尼奇鲁斯神，又再度鼓起勇气应战。尼奇鲁斯神把事先准备好的四种烈风，一起向斯鸟的翅膀吹过去，终于把它的翅膀吹断了，落到遥远的一方去。于是，众神又重新夺回了《天命书版》。
3、葫芦孩子
在乞力马扎罗山脚下的一个村庄里，住着一个农妇。她早年丧夫，无儿无女，非常孤独。她整天劳累，有时还不得温饱。
她多想有个儿女，帮自己做活，跟自己做伴啊！住在山脚下的人们都说，皑皑白雪覆盖的山巅住着一个强大的精灵，它扶困解危，最能体察人间的苦痛。因此，每当清晨或傍晚，这个可怜的农妇总是仰望山顶，祈求得个儿女。
一天，农妇在葫芦地里锄草，突然不知从哪儿来了个陌生人。他满脸带笑地说：“我是山上精灵的使臣：今奉命相告，你的祈求山神已知。这些葫芦，悉心照料，必成厚福。”
陌生人说完，便不见了。农妇惊愕不已。从此，她更加精心照料这些葫苦。一星期后，葫芦成熟，她小心翼翼地收摘，掏掉里面的瓤子，挂在茅舍的椽上晾干。她把其中最好的一个放在炉灶边，希望干得更快些，好用它来舀水。
第二天，农妇跟往常一样，一清早就下地了。她一离开家，炉灶旁那个葫芦摇身一变，变成了一个小男孩。他踮起脚尖，把挂在椽木上那些葫芦一一抚摸，那些葫芦也都变成了小男孩，跳到地上来了。他们在屋子里又跑又跳，尽情玩耍。
玩一阵子后，他们有的扫地、喂鸡；有的到河边抬水，到森林里去砍柴。只有炉灶旁那个葫芦变成的孩子，别人都叫他其台，什么活儿也不干，只站在一旁呆笑。等活儿干完，他又把孩子们重新变成了葫芦。然后，他自己也回到炉灶边，变成原来的葫芦。
傍晚，农妇劳累一天从地里回来，发现家中整齐、清洁，水满缸，柴满灶，不由得纳起闷来。她就去问邻居，邻居说：“从早上到下午，我们看见很多孩子在你家跑来跑去，他们可是你家的亲戚？”可是，农妇根本没有亲戚。
她回到家，在屋里屋外搜寻个遍，也不见一个人影。烧火做饭时，她看到灶旁的葫芦，想起前些日子那个陌生人的话，心中似有所悟：莫非是山神显灵，派人来帮忙吗？
第二天早上，农妇照常下地。傍晚回来，她发现：地扫了，水打了，连漏雨多日的茅舍也修好了。她又去询问邻居，邻居说：“像昨天一样，一大群孩子在你家干了一整天的活儿。”
此时，农妇确信这是山神派来的孩子，决定亲眼看个究竟。第二天早晨，她假装去下地，走了一段路后悄悄返回，躲在屋后观察动静。当她发现扔在灶旁那个葫芦变成人，并把其他葫苦也变成人的时候，她真是惊喜交加。
她立即绕到房前，走进去激动地说：“啊，原来是你们帮我干活，大感谢了！太感谢了！”孩子们谁也不说话，散开来各干各的活儿。活干完了，回到屋里要其台把他们再变回去。
这时，农妇阻止说：“你们不要走了，你们都是我的孩子，就在我这儿吃饭、睡觉吧！”就这样，孩子们都留下来了。他们给农妇耕地、种玉米、放牛、拦羊。很快，农妇家粮食满囤，牛羊成群，成为山脚一带最富有的人家。
开始，农妇把这些孩子待为上宾，尽量弄些好吃的东西给他们。后来，孩子们一天天长大，饭量也不断增加。可是，农妇还是像起初那样，每人给半碗玉米面团。
特别是其台，她嫌他整天站在灶边不干活，经常骂他，有时连饭也不给他吃。一天傍晚，她在屋里做饭，不小心，被蹲在灶边的其台绊了一脚，把饭菜撒了一地。她勃然大怒，对着其台嚷道：“你这个废物，怎么总是蹲在灶边！说不定哪一天我把你这个破葫芦踩个粉碎！”
她万没有料一到，她一说葫芦，其台“咚”地一声倒在地上，立即变成了葫芦。其他孩子都闻声跑进屋子。她余怒未息，继续尖着嗓子叫嚷：“你们不干活，跑进屋里来干什么？你们都变成葫芦吧，省得老娘给你们做饭！”她这样一喊，所有的孩子果然都“冬冬”倒在地上，变成了葫芦。
一下子热热闹闹、充满生机的房子，又立即陷入一片冷清和死寂。农妇知道自己得罪了山神，山神把孩子们召走了。她非常后悔，一个个呼唤着他们，但他们却再也不回来了。
从此，她又只好一个人孤孤单单地过日子。她年纪越来越大，没法劳动，土地荒芜了，牛羊走散了，家中变得破败不堪。最后，她在穷困潦倒中结束了自己的一生。
4、雷神的礼物
雷扎是天上的雷神，星星是他的眼睛，闪电是他生气时的目光，打雷是他的吼声。如果他一走动，必定伴随着暴风雨。
那时，大地上还没有人，也没有野兽。雷扎为大地选了一个男人和一个女人，让他们在大地上繁殖后代。男人和女人结合后，果然生了许多人，使得大地一下热闹起来。
那时的人生活还非常简单，吃的是树上的野果，喝的是河里的水。他们既不会打猎，也不会耕作。
雷扎关心着地上的两个人和他们的后代，想着应该送些礼物改善他们的生活。他挖空了三个大南瓜，做成三只盒子，装上礼物后，叫蜂鸟把礼物给地上最初的那两个人送去。
临走前，雷扎再三叮嘱蜂鸟：“在未见到他们两个之前，千万不能把盒子打开！”蜂鸟那时还不叫蜂鸟，身体也不像现在这样小，它的身子很大，一展翅遮去半边天，一天能飞几万里。蜂鸟对于盒子里的东西非常好奇，它真想立即打开盒子瞧上一眼，但想起雷扎的叮嘱，就又忍住了。
过一会儿，它又忍不住了：“我只看上一眼就关上，雷扎也不会知道。”这样想着，它打开了第一只盒子，只见里面装的是玉米、甘蔗、花生、棉花的种子；它又打开了第二只盒子，里面装的香蕉树、枣椰树、咖啡树等树的根。
蜂鸟想：“雷扎真是奇怪，这样普通植物的种子、树根有什么不可看的呢？”它想，第三个盒子大概也不会有什么好东西，就没有打开。就在它准备重新上路时，第三只盒子猛地动了一下。
它又好奇了，就又去开，它刚一揭开第三只盒子盖，就见疾病、死亡和猛兽一下子从盒子里跑了出来，飞往四面八方。一眨眼功夫，它们就消失得无踪无影，一齐降临大地，在人世间横行。
蜂鸟知道自己闯了大祸，它把三只盒子——当然有一只已是空的了——交给男人和女人后，就偷偷地躲了起来，它不敢去见雷扎。
男人和女人把雷扎给他们的各种粮食种子和树根栽上，从此人们吃上了自己栽种的粮食和果子，生活变得好起来。但同时，他们也受到了过去没有过的疾病、死亡和猛兽的威胁。新的灾难吓得人们惊慌不已，纷纷向天神祈祷求助。
大地上的祈祷声惊动了雷扎。他得知蜂鸟擅自打开盒子，放走疾病、死亡和猛兽，非常愤怒。他发出了一阵阵雷鸣的吼叫，闪电的目光一下子就发现了蜂鸟躲藏的地方：“你不听警告，将受到应有的惩罚。
你的身体在鸟类中将是最小的，你也是鸟类中飞得最低的，所有的鸟都可以欺侮你，你只有躲到花心中才能得到安居。现在，你下去吧！你所放走的一切灾难，你都将亲自领受到。”说罢，把蜂鸟打落地下，它的身体也立即缩小，小得只有蜜蜂那么大。从此，它便叫做蜂鸟。
雷扎惩罚了蜂鸟后，驾起暴风雨亲自降临人间。他教会人们营造房屋，以躲避猛兽的袭击；他教会人们摩擦生火，吃烤熟的食物；他教会人们加工皮革，缝制衣服，防御寒冷，人类因此增强了体质，增加了抑制疾病和死亡的能力。
雷扎还教会人们炼铁，制造斧、矛、镐等，用来打猎，伐树，刨地。人们在雷扎的帮助下，生活有了很大的改善和提高，土地上又充满了欢乐。人们衷心感谢雷扎送给他们这么多、这么好的“礼物”。
5、三个兄弟与三个女妖
从前，有一个酋长，他有三个儿子。他们一天天长大，求知欲越来越强。一天，他们跟父亲说，想要到四周的山林中去游历，以增长见识。
酋长知道周围山林中不但有虎豹出没，更可怕的，是有食人妖暗藏在那里。他们会乔装打扮将人暗算。因此，他不愿孩子们出去游历。
但他又拗不过孩子们的再三祈求，最后只好同意了。出发前，他警告他们：“出门在外，你们兄弟三人务必同行，不要同任何可疑的人讲话。”三个儿子异口同声地答应了。
第二天一大早，他们就出发了。一路上倒也安全，并没有遇到什么猛兽，也没有碰上什么可疑的人。
傍晚，他们来到一片大森林时，从森林里走来三个女子。她们又说又笑，个个都有轻盈的体态，娇美的容貌。走在最前边的一个盯着三兄弟中的老大，莞尔一笑，柔声致意道：“您好，我的丈夫！”老大立即被弄得神魂颠倒，不能自己。
第二个女子走到老二面前，媚眼相送，娇声相问道：“您好，我亲爱的！”老二立时也如醉如痴。第三个女子向老三靠拢，眉飞色舞，出言清脆：“您好，我的心肝儿。”老三谨记临行前父亲的叮嘱，心生疑去，没有吭声。
但这个女子似乎也并不介意，又连问三声。老三假作没有听见，照旧没有回答。落日的余辉染红了树林，兄弟三人继续向森林中走去，三个姑娘也返回来跟着他们走。不一会儿，他们来到森林深处的一座小木屋前，原来这就是三个姑娘的家。
她们热情地将他们安顿下，采来鲜菇和野果，给他们准备了一顿别具风味的晚餐。老大和老二吃得津津有味。老三推说不饿，动都没动那些饭菜。
吃完饭，两个哥哥因为走得太疲倦了，躺下就酣然入睡了。老三也很累，但他警告自己不能睡，对三个女子保持应有的警觉。
夜深了，屋外传来嘁嘁喳喳的声音。老三侧耳细听，原来是三个女子在说话。只听第三个女子说：“明天晚上见，我要把我那位一口吞掉。”声音狠毒中来带着愠怒。又听第二个女子说：“我要留下我那位一只耳朵作纪念。”
第一个女子则说：“我要把我那位的十个手指留下作串珠。”第二天清早，老三把深夜听到的一切悄悄地告诉了两个哥哥，说这三个女子肯定是食人妖，劝他们赶快逃跑。两个哥哥将信将疑，心想：那么漂亮的女子，怎么会是食人妖呢？
人家都愿意作咱们的妻子，咱们怎能舍弃不要呢？在弟弟的一再劝告下，两个哥哥最后勉强同意逃走。他们趁这三个女子还在酣睡，悄悄地离开了森林。他们正加快脚步往家奔跑，三个女子追来了。
第一个女子边追边喊：“我的丈夫啊，你怎么这样无情无义，不辞而别啊！准是受了你弟弟的挑唆！”老大闻言，担心为弟弟所骗，失去这样难得的妻子，不由放慢了脚步。老二回头一看，见自己的妻子呼天抢地，泪流满面，实在可怜，也停了下来。
结果可想而知，这哥俩被这三个女食人妖赶上抓住，给活活吃掉了。老三不理第三个女子的呼叫，头也不回，一口气跑回家中。把所发生的一切告诉了父亲，父亲把门关上，让儿子躲藏起来。
傍晚，第三个女子赶来，声称要见自己的丈夫。熠熠月光之下，酋长果然见这个女子长得十分漂亮。但仔细审视，却发现她那两片薄薄的嘴唇之间，隐显出几颗大撩牙。这说明她确实是食人妖化装的美女。
他把她让进另一个房间里说：“我儿子已告诉我，我准备让你们今晚结婚，他去换新衣服了。你稍等一下，我去把鼓手们请来，欢庆一番。”酋长知道食人妖的厉害，就把众乡邻请来相助，他们在房子前边的草地上挖了一个大陷阱，用茅草盖好，上面放了一把椅子。
一切准备就绪，酋长对等得不耐烦的新娘说：“结婚可是终身大事，得好好庆贺一番。现在乡亲们都来了，请新娘到外面就座吧！”房前的草地上，果然聚满了人。有的敲鼓，有的跳舞，一片欢乐气氛。新娘被领到人群中间。
这时，有人高喊：“新娘入席！”她环顾四周，十分得意，大步走向专为她安放的皮椅。不料，刚一落座，“扑通”一声，她手脚朝天地跌落到陷阱里去了。这时早已埋伏好的弓箭手从四周的草丛中奔来，把她给杀死了。

1、大象的起源
相传，一个十分贫穷的人去请教一个叫Ivonya-Ngia的善人如何减轻他的痛苦，他拒绝了善人救济他的礼物：牛与羊，而选择问他如何能使自己变得富有，那名善人给出了一个奇怪的回答，他给了那名穷人一瓶膏药让他涂在他妻子的虎牙上，然后等牙长长了拿来卖钱。
他照着善人所说的去做了，果真他的妻子长出了一双硕大的牙，于是他拿到集市上卖，意想不到的是，他居然用牙换回了一群的牛羊。可是他的妻子拒绝了他再次拔牙的请求，于是她的牙越长越大，她的身体也越长越大，皮肤变得也越来越糙，终于他们的草房容不下她。
于是她冲出了他们的房间，而奔向森林，成为了一只大象。当他的丈夫找到她时，她已经繁殖了好多只健康的小象，在丛林中自在地游荡。

2、人类的起源
创世神乔奥克想要造人，他拿起泥土说：人必须能去田野里工作，所以得有火烈鸟般的双腿。人还要会种植黍粟，所以得有两条手臂，一只手拿锹，一只手拔草。接着又捏出了眼睛、嘴巴、舌头和耳朵，创造出既能自己生存，又懂得敬拜他的人类。

3、三个朋友
有一天三个朋友出去玩，结果年龄最小的人捡到了一箱装满钱币的纸箱。他的两个朋友知道了这件事，想骗走他的钱。于是他们把一个猎人叫过来，躲进路边的树洞里，让他按要求在洞里说话。年轻人问他两个朋友钱在哪里，两个人回答：被树抢走了。
树洞里的猎人开始说话：“没错就是我。”年轻人听到“树”在说话，吓得赶快逃跑了。他跑到皇宫向国王诉说了这件奇怪的事情。国王来到了树旁边，用智慧揭穿了三人的骗局，给年轻人了公平。
故事中国王很聪明，也很勇敢。当猎人装成魔鬼时，他不害怕，而是认真地搜索了一下现场。发现了足印之后，又下令用柴火烧掉树，让猎人忍不住跑出来。国王临危不惧和冷静思考问题的精神值得我们学习。但是年轻人的朋友和猎人不应该骗年轻人，因为谎言终究都会被揭穿。

4、比赛
有一天，一只变色龙邀请一只大象在第二天跟他赛跑，大象接受了。这天夜里，变色龙让他的几个兄弟一段一个地沿比赛的路线藏好。黎明来临时，大象出现了；他迎接了变色龙，便开始赛跑。就在这时，变色龙敏捷地在大象的尾巴上找到了一个栖身之地，而大象却没有发觉。
一路上，大象每遇到变色龙的一个兄弟，便问道：“你还不累吗？”可是回答总是一个“不累。”一直到了变色龙最后一个兄弟等着的地方，变色龙才从大象的尾巴上跳下来，然后开始自己去跑最后的一段路程。这时，大象已经累得筋疲力尽。他承认变色龙是这次比赛的胜利者。
5、对损人利己者的惩罚
冠鹤和珍珠鸡交了好朋友。有一天，冠鹤对珍珠鸡说：“我们一起到豪萨国去吧！”珍珠鸡说：“我很乐意陪你去。” 冠鹤收拾好东西，将许多料子和别的东西打成一大包。它对珍珠鸡说：“请你帮我背着！”珍珠鸡嘀咕道：“我是你的朋友，又不是你的行李夫。”
冠鹤说：“要是你连这点事都不肯帮我做，那你就是一个坏朋友。”珍珠鸡只好将行李顶在头上，动身上路它俩走了一阵，来封一棵大树下。珍珠鸡将那一大包东西放了下来。它俩在树下休息了一会儿，准备重新上路时，珍珠鸡对冠鹤说：“我已背了好长一段路了，现在你自己该背一段路啦。”
冠鹤说：“我感到身体不舒服。在这情况下，要是你都不肯帮我背点东西的话，那你就是一个坏朋友。”珍珠鸡只好又顶着这一大包东西，继续走了。它们每天都是如此走着。终于，它们看到了豪萨国。珍珠鸡背着东西在前面走，冠鹤仍空着手在后面跟着。
到了城里后，珍珠鸡说：“现在这些东西全归我了。” “什么？”冠鹤大吃一惊，“怎么说这些东西是你的？”珍珠鸡说：“我一直替你背着这些东西。如果你连这点东西都不肯送给我的话，那你就是一个坏朋友。” “我们找法官评理去。”冠鹤发急了。
它们到了法官那里，冠鹤抢着说：“就是这只珍珠鸡，它想拿走我的行李。”珍珠鸡说：“有许多人与我们同路来的。它们都能证明：不是它，而是我一直背着这包东西。” 法官将证人请来。这些人都说：“这包东西路上一直是珍珠鸡背着的。” 于是，法官判决：“这些东西全归珍珠鸡所有。”两位朋友便回去了。
冠鹤对珍珠鸡说：“让我们去问问自己家乡的国王，这包东西应该归谁所有？”珍珠鸡说：“我很乐意这么做。”它们便往回赶路，回到家乡后，它们便一起去我国王。冠鹤说：“这是我的东西，可是珍珠鸡却硬要拿走。”
珍珠鸡说：“这不是它的东西，这是我的东西。因为这些东西是我用头一直顶到豪萨国，又从那儿顶着回来的。”国王说：“你们各自将帽子脱下！”它们都脱下了帽子，珍珠鸡的头顶完全秃了，而冠鹤却长着又长又美丽的冠毛。国王说：“这里谁都已看到是怎么一回事了。
要是天天头上顶着东西，那冠鹤肯定不会长着这么长而美丽的冠毛的；珍珠鸡由于顶东西，头发全都磨光了。这包东西理当归珍珠鸡所有。” 从此，珍珠鸡老是叫着：“埃梯那拉卡拉乌佐啊！”意思是说：“凡头上顶东西的人，就要掉头发。”
而冠鹤却者是叫着：“乌切啊啦，乌切啊啦，乌切啊啦！”它的意思是：“我们分手啦，我们分手啦！”

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