相州文化习俗从古到今的说媒习俗你知多少传统说媒习俗的演变

www.gaoxiao88.net

相州方言知多少
我是土生土长的相州人，生在农村,长在农村，没受过正规普通话训练，虽为学生，普通话不得不说，但下课之余，仍说大土话与人交流，感觉说土话格外顺流、亲切、实在、简明扼要。相州位于诸城北大门，相州方言是纯正诸城方言，诸城南边诸乡镇说话类似五莲、日照，有点艮，只有相州人的方言才是诸城方言的代表。我说了三十多年的诸城普通话了，现将我们方言总结如下，意在让乡音永传，这也许也算是一种文化吧。
方言，也叫大土话，我们平时常常挂在嘴边，跃然纸上，竟让人忍俊不禁。先举几例，下面是个电话录音：“歪！夜来后上打谱叫你吃沽扎，母心思着电话祸害了，扎沽了一盼子也母扎沽好，也母叫你，安阳来，我母刹刹吃了半盖垫，差母点撑刹！”。再说亲身经历的几个关于方言方面的笑话。记得有一次，听了一句话：“大地瓜，一包面，裂着纹，怪噎银。”笑得我直喷饭。还有一次有一个同学问老师一个字老（城里的老师）：“老师（很标准地普通话），这个字我不印地（普通话的语调方言的发音），搞得那老师啼笑皆非。
相州方言虽与诸城方言大同小异，但也有与众不同之处。城南城东一些地方管玉米叫玉豆，我们相州叫棒槌；他们管结婚叫将媳子，我们称为奏媳妇。尤其是道明、王富庄一带标志语言是：“俺那次恩（亲）娘！”，莲池人多咬舌子，把鸡说成“织”，把鞋说成“晒”，把俺说成“难”。
相州方言可谓博大精深，只一个“很”字就可以用很多别的字来代替，且效果明显好得多，如：通红、跳白、挣清、哄黑、干黄、镇路、吼咸、挂苦、喷香、怪臭、杠好……怎么样了，有点意思吧。再说好吃的：饽饽、古扎汤、年住、古扎、盆果、萝北……你过多少？
相州方言中形容词用得最有水平。东西摆放整齐，叫“板整”；物品杂乱、散散落落的占地方，叫“扑扑囊囊”；办事明白利落则称为“利是”；而身体健壮被夸为“挺拓”。东西的大小，时间的长短也被比喻得特别生动逼真。厚、薄、粗、细被形象地称之为“大厚厚、精薄薄、大粗粗、精细儿细儿”。相州方言中，也有动词用作形容词的，“挣”就是其中之一。如“挣新”就是崭新的意思，“挣鲜”就是非常鲜美的意思，“挣明洼亮”就是很新的意思。“这鱼汤挣鲜挣鲜的，你尝尝。”一个“挣”字让鱼汤鲜美的程度呼之欲出，由不得你不来几口了！好东西大都比较精致，理所当然的被称之为“不糙”、“不孬“；遇到好事乐得你合不拢嘴，旁边的人都会笑着问你：“什么好事把你恣成这样？”一个尽情肆意的“恣”把欢乐的气氛渲染的淋漓尽致；身体不好，周围的人都会关心地问一句“怎么回事，是不是身体不欲做（好受）？”当然最有特色的形容词是“岗的好！”重重的一个四声词“岗的”加重好的程度，相州人眼中的“岗的好”是比普通话中的“很好”还要好的一种好，如果一个人的人品已经通过了大家层层考验，属于品质优良的一等良民就叫“这人其好。但如果一个人被大家定义为“奇坏”，那就不可交了。“坏”已经让人望而生畏了，再加一个“奇”字，坏的程度已经不言而喻了。
前几天看到一条短信： “你看你戆戆着头，戗戗着毛，腆腆着脸，纠纠着眉，斜斜着眼，歪歪着鼻子，拉拉着斜斜，咧咧着嘴……”一连串极度生活化的叠词勾勒出一个头发乱糟糟、歪眉斜溜眼，流着口水讨人厌的坏小子形象，让读短信的人捧着手机越看越忍俊不禁，越想越回味无穷，最后竟旁若无人地嘿嘿傻笑起来！
相州方言中表示时间的词语更是奇怪：母杀杀、敢母着、带派着、一大盼子、生么嚎地、扎母顶地、夜来后上、前义早沉。这些话要不是相州人，不是诸城人还真看不懂。再说几个让不是本地人流鼻血的词语：胃酸过多叫子啦，没空叫不龙过，没关系叫不像该，不要说话叫结母生地，不像话叫做不种银，如果凳子四根腿不一样高叫做烂固嘎儿。这些方言从字面上来看与普通话直接相差十万八千里，但我们说起来却那么顺口，那么顺耳。
相州人批评起别人来更是一套一套地。你别烧包，你扎杀省么？你真乌苏银！你个胎气地！你真啊咋银，你别呆这里麻样我，你滚一半大子去，你吴丈省么？再粗口一点顶多是妈了个巴子。
相州的方言虽土，却实在，鲜活，土出了地方特色，令人忍俊不禁，培养了一代代说着土话的相州名人。每个字的口气音调都烙在人脑海里，一辈子，叫你想忘也忘不了，想甩也甩不掉。宋新民说着大土话成了草根明星，王金友说着大土话成了企业家，新闻里那人说着大土话，成了领导，我们也说着大土话，我还是我，你还是你，我们都是相州人。

1《本色相州》韩宗夫《本色相州》

相州是一座人文色彩浓厚的小镇，地处胶东半岛东南，整体透着一股历史沉香和书卷之气。由此向东、或向南车行百余公里，便可抵达黄海，在大的范围内属于沿海地区，在半岛范围内属于内陆。相州的名字似乎有点来头，本地史志有这样的解释：相州属于潍河冲积平原，河水流经此处，淤积成一片肥沃的河滩地。小镇南北走向，站在坝山顶上远远望去，很像一条泊在潍河西岸的大船，“象舟”由此而来，相州是“象舟”的谐音。这种说法未免有后人杜撰之嫌，相州毕竟带有一个“州”字，其渊源不会如此简单。无独有偶，我在读小学时就知道河南安阳也有一个相州，《岳飞卷》里，相州是宋朝一个贮藏粮草的地方，有重要的战略意义。现在，河南的这个相州比这儿的大得多。据史料记载，相州的名称最早出现在河北临漳西南，北魏时代分冀州置相州，北周末，迁州治于河南安阳。我私下推测，我们这儿的相州，也许是早期的相州人迁徙过来的，为了怀念自己的家乡，他们也把这儿以相州命名。
相州作为一个小地方，她外在的色调是灰的，内在的色调是暖的，比如古房屋上的瓦当，别致而意蕴深厚。多少年来，她一直保持着自己“小”的体型，小得优雅，小得深沉，小得淳朴，没有因近代经济的膨胀而变得大而无当。魁星街是小的，依然保持着开始时的弯曲，缓慢的上坡，平平仄仄的石板小街。街南首的魁星楼，就像一本线装书的封面，打开来，依次排列着九座雕龙绣凤的高大牌坊、六座神道碑，让人产生一种敬畏和神秘感。打铁铺还是那个打铁铺，叮叮当当的声音依旧，火红的炉膛依旧；理发店还是那个理发店，罗锅张的手艺依然干净、漂亮，他总是把你的下巴和络腮刮得发亮；大槐树还是那棵大槐树，千余年的树龄，虽然老得树干中空，但树冠茂密，像老者一样精神矍铄，与小镇互相依存，是树木中的老寿星。穿行于镇子深处的小巷，时直、时弯、时宽、时窄，仿佛进入了八卦阵中。两边墙皮班驳，漏出的还是那些夯实的黄土，墙头上长满的还是过去的青草，时时唤醒着人们对历史的记忆。凋落的是墙皮和岁月，挺立的还是那些鲜活的故事，连接着记忆深处的镜像。旧邮局，私塾，镶牙馆，老酒坊……栉着春风，沐着秋雨，闲适、平淡、通俗，坐定在古镇的木刻版风俗画里。
北方的阳光总是那么耀眼，带着一股青草味儿，与原产地的作物、杂草、晒干垫栏的泥土，一起散发出朴素、亲切的乡野之气。黄绒绒的鸡雏在草棵中觅食，短尾巴的狗儿在廊檐下打盹，燕子在庭院中飞来飞去。非农忙时节，镇子上的人分外悠闲，聊天的，下棋的，拉二胡的，其乐融融。六月的塘湾平静，鱼儿畅游，蛤蟆在太阳的炙烤下集体失声。天上的云彩舒展如波浪，时聚时散，制造晴天也制造阴天。傍晚时分，乌云滚滚，传来几声装模作样的雷声，密密麻麻的小雨落了下来。烟雨朦胧中，平常人家的灯光次第亮起，灶间的炊烟升了起来，袅袅娜娜，上升与消失的过程那么缓慢。这时，忽有一股烧烤的香味随风飘来，钻入你的鼻腔，即使你是久居相州之人，也难以分清是烧鸡之香，还是烧肉之香？工艺讲究的相州烧烤，在湿润的空气中弥散，卷走了一层层草木之气。稍显泥泞的街道上行人稀疏，经过雨水的洗刷，户牖明亮，树木明亮，瓦片明亮，沉思默想的人思想明亮。
本与真是小镇之魂，不修饰，不浓抹，不渲染，突出着自己在民间真实的身份。这个半岛上的小镇，既享受着阳光的沐浴，也享受着文化与自然本真的熏陶。栗家大院中的银杏树，也本真地活了五百余年，一直以硬朗的姿态，抗拒着岁月的风霜，一代又一代人是它的受益者，品着它的果子灯下翻书，枕着它扇型的叶片入眠。养得堂门庭高大，雕梁画栋，三百多盆各色菊花应时开放，醉人的花香袭击着过往的路人，熏染着古书架上尘封的书籍和客厅里发黄的字画。迂回的走廊里，充溢着传统文化的儒雅气息。在镇子深处，也有一座不起眼的小教堂，平日默默地立在那儿，与世无争的样子，每到周末，便有来自各地的信徒，过来超度一下自己的灵魂，异域文化与小镇的风俗相得益彰，信仰的力量何其伟大，如同巨大的十字一样高高矗立。
作者：211.192.34.* 2008-5-5 20:48 回复此发言 2《本色相州》韩宗夫因为小，小镇显得含蓄而内敛，轻装上阵。无论是大户人家还是布衣平民，相处融洽。富人没有因为家境殷实而趾高气扬，时常接济乡里，穷人也没有因为贫穷而意志消沉，可谓清贫澹泊，诗书铭志。相州王氏在清代已是镇上的望族，家族中科举出仕的人颇多，大的堂号就有宝应县、青口司、山海关等，多以为官时的地方名命名。平易朴实的邻里关系，崇文尚善的民间传统，营造了当时的繁荣和华丽。钉掌的、说书的、唱戏的，货郎、条货匠（条编）、卖烧鸡的，布满了整条街道。我已经沉潜到古镇独有的意蕴中去了，一会我是那个戴鸭舌帽的人，一会我是那个穿马褂的人，背着一把油纸伞，像一个离家多年的游子，终于在一个天气晴朗的日子里返回了家乡，虽不是衣锦高官，回归故里，竟也那么精神抖擞，一扫身在异乡时所沾染的晦气，神清气爽了许多。
几个女人坐在盛开的合欢树下，纳着鞋垫儿，最初的刺绣在上面显现，有喜鹊，有荷花，有鸳鸯。一张铁锨在水中淬完火，老邵一边端详着眼前的农具，一边卷了一支老旱烟，他猛吸一口，通红的烟头和炉膛的火苗互相映照。发爷在街口石碓上讲扬家将，似乎一直在讲，年年如此，天天如此，听众也还是那些听众，有老的有小的，听得津津有味，废寝忘食。无论农忙或农闲，茂腔总归要唱的，渴的时候解渴，累的时候解乏，无论田间地头，无论节前年后，总少不了茂腔的大餐。后来，一个叫王统照的有为青年从这里走了出来，统照先生的长篇《山雨》、《春华》、《黄昏》、《一叶》、《剑花痕》等也都是从这些故事里来的，书中的人物或许是他熟悉的乡人，书中的故事或许就是乡亲们的故事。先生把相州升华了，使相州这个开化比较早的小镇，名耀九州。
潍河是半岛内最大的一条河流，途经相州缓缓北去，离相州不远就是韩信战龙且时囊沙壅水的古县坝。苏东坡在《超然台记》中写到：“北俯潍水，慨然叹息，思淮阴之功而吊其不终，”指的就是此地。一个地方的兴旺，肯定与一条河流有关，河流是自然的分界线，也是连接的血脉和孕育的温床。清清的河水，波光浩荡，日夜不息，给小镇注入了新的活力和灵性。小镇依水而居，像孩子一样偎依在潍河的岸边，与水结缘，与自然融为一体，这正是小镇之所以魅力四射的原因。
河水宽袍大袖地送走一个又一个春天，哺育着两岸富饶的土地。不要说那些粗壮高大的栗树，像一群智者立在那儿，听风听雨，谈古论今，知悉小镇的荣誉兴衰。不要说河滩上那些花生地、西瓜地，以河滩为家的兄弟姐妹一齐走来，后面跟着一条獾明亮的尾巴。不要说六月里繁忙的蝉声，织出一张声音的大网，网住了飞往远方的鸟儿，吸引了多少手擎竹竿粘知了的少年。野鸭鸣叫，白鹭翩飞，还乡的书生春风得意，在乡间土路上健步如飞。那些皮肤黝黑的汉子，耘田犁地，砍柴担粮，内心无比的火热和透明。那些温柔如水的女子，在朴拙的乡间绣房里刺绣，穿针引线，巧夺天工，手中的活儿和人儿一样美丽、纯情。山不转水转，潍河带走了小镇的狗吠、鸡鸣，也带走了卖豆腐的声音，弹棉花的声音，炝菜刀磨剪子的声音，带走了无数悲伤的故事和快乐的回忆。
一方水土养一方人，代代传乘的风俗习惯和时代精神，造就了本地独有的“精神”气候，与自然界的气候起着异曲同工的作用。作为一个凡人，我有时置身其中，有时抽身而退，回过头来重新打量着她，既熟悉又陌生。相州古镇真的像一艘大船，载着一群生性耿直的人，载着一群文气四溢的人，载着翔千先生、统照先生、惠儿姑娘，载着我们。正如先生所言，活就活出自己的本色来，爱就爱到骨头里去，闯就闯出一番天地来。

湖南有什么传说故事和风俗习惯

一、故事：苏仙传说
“苏仙传说”是历史悠久的地方民间传说故事。苏仙，名耽，桂阳人。苏耽早年丧父，与母亲相依为命。一年瘟疫流行，他与母亲用桔叶、根、井水配马岭山桃石熬制汤剂，救治了病人。后随道士出游，民间传说他已跨鹤成仙。
2014年11月11日，湖南省郴州市苏仙区申报的苏仙传说经国务院批准列入中国第四批国家级非物质文化遗产名录。
二、风俗习惯：
1、湖南方言
湖南方言，包括湘方言、西南官话、赣方言、客家方言，另外，还有湘南土话、乡话这一些尚未确定归属的方言。湖南是一个方言复杂的地区。在少数民族聚居的地区，许多人既能说本民族语言，又能用汉语方言进行交际。
2、湖南戏曲
湖南省现有地方戏曲19种，艺术表演团体近100个，其中最有影响的是湖南花鼓戏。花鼓戏《老表轶事》入选2007——2008年度国家舞台艺术精品工程重点资助剧目，实现了在国家级精品剧目评选零的突破。大型山水实景节目《天门狐仙——新刘海砍樵》成功上演。
3、湖南小吃
长沙火宫殿臭豆腐，口味虾，水煮鱼头，鸭脖子，唆螺、鱼头豆腐、豆腐干、津市牛肉粉、耒阳坛子菜、荷叶包饭、腊鱼、腊肉、腊肠、剁辣椒、三角干子、龙脂猪血、岳阳烧烤、浏阳蒸菜。

扩展资料：
湖南的一些风景名胜：
1、武陵源风景名胜区位于中国中部湖南省西北部，东经110°20'30"～110°41'15"、北纬29°16'25"～29°24'25"之间。由张家界市的张家界国家森林公园、慈利县的索溪峪自然保护区和桑植县的天子山自然保护区组合而成，后又发现了杨家界新景区。方圆369平方公里，奇山异峰3000多座，其中海拔在千米以上的有243座。
2、韶山风景区：国家AAAAA级旅游景区，国家重点风景名胜区，全国重点文物保护单位，全国著名革命纪念地，国家红色旅游经典景区，全国爱国主义教育基地，中国优秀旅游城市。
韶山位于湖南省湘潭县境内，距长沙市108千米，是长株潭城市群中一颗美丽的明珠，是中国各族人民的伟大领袖毛泽东同志的故乡，也是他青少年时期生活、学习、劳动和从事革命活动的地方。
参考资料来源：百度百科-湖南
百度百科-苏仙传说

《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期，子无良媒”，即指此。在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。据《路史后纪二》记载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”罗苹注引《风俗通》曰：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”《周礼》、《吕氏春秋》诸书中，也都记载上古时于仲春之月设太牢祭礼高禖的活动。另外，周代还设有官媒，专司判合之事。据《周礼·地官》记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，书之。中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”

　　《诗经·豳风·伐柯》中谓：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”所以后世又称媒人为“伐柯人”，称提亲为“伐柯”，称作媒为“执柯”。宋·吴自牧《梦梁录》“嫁娶”条载：“其伐柯人两家通报，择日过帖。”即指媒人说亲。

　　古时还称媒人为“冰人”或“大冰”。传说晋代令狐策梦见自己立于冰上，与冰下人语。醒后使占梦者卜，占梦者曰：“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。诗曰：‘士如归妻，迨冰未泮’，婚姻之事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为作作媒，冰泮而婚成。”后世遂称给人作媒为“作冰”。

　　汉代以后，凡男女婚姻，均须“父母之命，媒妁之言”。如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”（《孟子·滕文公下》）。而所谓“媒”，则指谋合二姓之义；妁，则指斟酌二姓之义。或谓男曰媒，女曰妁。媒人遂成为男女婚姻过程中必不可少的中间人。如乐府民歌《古诗为焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门。”

　　大约到了唐代，民间神话中又出现了专司婚姻之神——月下老人。据唐李复言《续玄怪录·定婚店》记载：

　　唐代韦固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下检书。问：“所检何书？”云：“婚牍耳。”又问：“囊中何物？”云：“赤绳耳，以系夫妇之足。虽仇家异域，绳一系之，亦必好合。”因询己妻，知为店北卖菜眇妪女，才三岁，陋亦如妪。韦怒，遣奴刺之，伤眉。韦与奴逃免。后十余年，韦参相州军，刺史王泰以为能，妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之，始知女乃畴昔所刺幼女，郡守抚以为己女也。因相钦愈极，所生男女皆显贵。宋城宰闻之，题其店曰定婚店。

　　后世因又称媒人为“月下老人”，或简称“月老”。

　　元·王实甫在唐·元稹《莺莺传》的基础上，创作了元杂剧《西厢记》，剧中极力撮合张珙、莺莺成其好事的丫环红娘，因其活泼伶俐的性格和助人为乐的精神，受到世人的喜爱。后人因又称媒人为“红娘”。

　　明清时期又有“媒婆”一词，亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道，其话往往名不副实，所以，“媒婆”一词略带贬义。明·陶宗仪《辍耕录》中所谓的“三姑六婆”，通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如蒲松龄《聊斋志异·邵九娘》篇中，明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中：

　　故与邵妻絮语。睹女，惊赞曰：“好个美姑姑！嫁到昭阳院，赵家姊妹何足数得！”又问：“婿家阿谁？”邵妻答：“尚未。”媪言：“若个娘子，何愁无王侯作贵客也。”邵妻叹曰：“王侯家所不敢望；只要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻复遴选，十无一当，不解是何意向。”媪曰：“夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事——柴家郎君云：于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶？早被老身呵斥去矣！”

　　可谓活画出一个巧舌如簧的媒婆形象。

搞笑吧

相州文化习俗从古到今的说媒习俗你知多少传统说媒习俗的演变

相关参考：

相关评论

相关话题

搞笑吧

相州文化习俗 从古到今的说媒习俗你知多少 传统说媒习俗的演变

相关参考：

相关评论

相关话题

相州文化习俗从古到今的说媒习俗你知多少传统说媒习俗的演变