第557篇｜学问只有在它需要的时候经过实践才成为真学问
心学是宋理之后中国古代哲学的再发展，无疑是前进的。就像宋理学说也是经历了一定的传承积后才最终在朱文公手上集大成，王阳明的学说也是承继了陈献章、湛若水的依次贡献。
王阳明自幼生而不凡，他的母亲怀胎十四个月才生下他。而在他临诞生之前，他的祖母又梦见天神踏瑞云送子，所以得名王云。谁知道这个孩子知道5岁还闭口不言，祖父根据《论语》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，方开口说话了。 据说王阳明小的时候虽不能言，但竟能默记祖父度过的书，这不是真正的神童吗？
余秋雨说，中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星…….好像一切都要等到王阳明的出现 ，才能让奇迹真正产生……。王阳明出身书香世家，他的父亲就是个状元，他自己也是饱读经书，但的确是以文人带兵而武功盖世的人物。正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱；正德十四年（1519年），王守仁在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱；嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗……他是明代因武功而受封的为数不多的人之一。
王阳明用兵狡诈诡异，常奇兵制胜；在治学，乃至生活上，他也是不太循常规的怪人。弘治元年（1488年），十七岁的王阳明娶媳妇的当天却玩起了神秘失踪，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。至于历史上有名的“守仁格竹”的故事，不就是地地道道的书呆子犯傻的典型吗。
不过这样的人自有他的执着劲头，认准了的事情敢于实行，而又不是那种认死理的人。“格竹”不成，王阳明就对宋理学说产生极大怀疑，才有了后来的“龙场悟道”。得罪刘瑾，被贬龙场驿丞，是他政治的挫折低谷，也是他学问的觉悟转机，同时也说明学问只有在它需要的时候经过实践才成为真学问。
嘉靖六年（1527年）九月，王阳明在赴广西平叛前夜，在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。张岱年说，阳明宣扬“知行合一”，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。
钱穆则比较准确地评定了王阳明的心学在哲学发展中的地位：阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题……良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。
2022-06-07
相关参考：
第557篇|学问只有在它需要的时候经过实践才成为真学问
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“学问学问,既要学又要问。学与问是相辅相成的。只有在学中问,在问中 ...
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